下，是第三雙釋聖行名。文為三：一標、二釋、三下，是第三雙釋聖行名。文為三：一標、二釋、三結。釋中為三：一舉偏圓兩人彌顯雙釋、二別結。
釋中為三：一舉偏圓兩人彌顯雙釋、二別舉定慧二法以成於戒、三總舉七財七覺法舉定慧二法以成於戒、三總舉七財七覺法釋聖人。聖人行聖法、聖法成聖人，故名聖行。釋聖人。聖人行聖法、聖法成聖人，故名聖行。
若證道同者，宜取初地戒定慧人七財七覺以若證道同者，宜取初地戒定慧人七財七覺以釋聖行名。第三結，如文。「復次善男子」，第二明釋聖行名。第三結，如文。
「復次善男子」，第二明定聖行，文為二：初明次第定、二明圓定。初文定聖行，文為二：初明次第定、二明圓定。初文二：先明行、次明果。開善釋定行作四念處觀，二：先明行、次明果。
開善釋定行作四念處觀，諸師皆隨之。此義不然，凡有二謬，違經妨義。諸師皆隨之。此義不然，凡有二謬，違經妨義。
違經者，文云「作此觀已得四念處」，四念處已違經者，文云「作此觀已得四念處」，四念處已住堪忍地，若定聖行是四念處，亦應次之入住堪忍地，若定聖行是四念處，亦應次之入堪忍地。若未得是堪忍地者，何得是四念處堪忍地。若未得是堪忍地者，何得是四念處耶？妨義者，今明定行用四念處慧者，下明慧耶？
妨義者，今明定行用四念處慧者，下明慧行應用八定，亦應戒行即是定行，此失不小。此中關十六特勝、八背捨、九想等法門，既行應用八定，亦應戒行即是定行，此失不小。此中關十六特勝、八背捨、九想等法門，既非根本，皆有觀慧能知無常無我。我是眾惡非根本，皆有觀慧能知無常無我。
我是眾惡之本，故偏明之。諸師見作無我之觀，謂是念之本，故偏明之。諸師見作無我之觀，謂是念處，實非念處。初文為兩：一特勝、二背捨。初特處，實非念處。
初文為兩：一特勝、二背捨。初特勝為二：初明修、次明證。初言修者，觀察是身勝為二：初明修、次明證。
初言修者，觀察是身從頭至足。次言證又二：初正證相、次「菩薩」下從頭至足。次言證又二：初正證相、次「菩薩」下明此證法與解俱發。初文云「其中唯有髮毛明此證法與解俱發。
初文云「其中唯有髮毛爪齒三十六物」，證此特勝發開身倉，備見己爪齒三十六物」，證此特勝發開身倉，備見己身內外中間，各有十二，合三十六。腦者在身內外中間，各有十二，合三十六。腦者在上，胲者在足，總舉上下。河西及招提並云是上，胲者在足，總舉上下。
河西及招提並云是桃核，腦中有骨如桃梅核。《扁鵲方》云：足指三桃核，腦中有骨如桃梅核。《扁鵲方》云：足指三毛處名胲，其中有脈。次從「菩薩專念」去，是特毛處名胲，其中有脈。
次從「菩薩專念」去，是特勝定中與解俱發不生味著。此中文略，但推勝定中與解俱發不生味著。此中文略，但推無我，具論備須苦空無常。二從「除去皮肉」去，無我，具論備須苦空無常。
二從「除去皮肉」去，是八背捨觀。文為二：一明修、二明證。初云修是八背捨觀。文為二：一明修、二明證。
初云修
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