即攝地大。死者福命有三句：一云但失財物身即攝地大。死者福命有三句：一云但失財物身命猶在是福盡，財物在而失命是命盡，俱盡命猶在是福盡，財物在而失命是命盡，俱盡可解。初句不是死義。河西云：命者本應可解。
初句不是死義。河西云：命者本應千年，止得百年，福盡故命亦隨亡，故言福盡千年，止得百年，福盡故命亦隨亡，故言福盡非命盡。命盡非福盡者，福業本長猶應未盡，非命盡。
命盡非福盡者，福業本長猶應未盡，但為命盡不復得住，故言命盡非福盡。俱盡但為命盡不復得住，故言命盡非福盡。俱盡可解。私謂：有二義故互盡不同：一由過去二可解。
私謂：有二義故互盡不同：一由過去二因互別；二由費財殺害致福命現在互損不因互別；二由費財殺害致福命現在互損不同。放逸破戒而命根斷者，反此名不放逸。持同。
放逸破戒而命根斷者，反此名不放逸。持戒捨命者直名壞命。又解云：此非捨命，直是戒捨命者直名壞命。
又解云：此非捨命，直是造罪，便名死屍，無復善根慧命也。謗法闡提造罪，便名死屍，無復善根慧命也。謗法闡提名為放逸，破四重禁名為破戒。五六七八如名為放逸，破四重禁名為破戒。
五六七八如文。夫八苦者，前七有別體，後一總七無復別文。夫八苦者，前七有別體，後一總七無復別體。今依經文，以五陰盛是其別體。善惡陰盛體。
今依經文，以五陰盛是其別體。善惡陰盛即是苦體，方便陰盛則非苦體。次「迦葉生即是苦體，方便陰盛則非苦體。
次「迦葉生之根本」下，第二廣明八苦，文自為八。初生苦之根本」下，第二廣明八苦，文自為八。初生苦為三：一明生為苦本、二明生死相關、三明生為三：一明生為苦本、二明生死相關、三明生多過患。初明生苦為七苦之本。又簡出一苦，多過患。
初明生苦為七苦之本。又簡出一苦，六苦生亦是本。「世間眾生」下，第二生死相關，六苦生亦是本。
「世間眾生」下，第二生死相關，有法、有譬。法說中二：先明凡夫貪著、次明菩有法、有譬。法說中二：先明凡夫貪著、次明菩薩厭離。譬中二，先譬、次合。初譬中二：先作厭薩厭離。
譬中二，先譬、次合。初譬中二：先作厭離譬、次作貪著譬。初文為四：一生可欣、二死離譬、次作貪著譬。
初文為四：一生可欣、二死可惡、三生死相關、四明菩薩俱捨。初住復有可惡、三生死相關、四明菩薩俱捨。初住復有六，實無人間答，但是生境與菩薩觀智相研，六，實無人間答，但是生境與菩薩觀智相研，假為賓主耳。女譬生果，誑惑凡夫令生染愛，假為賓主耳。
女譬生果，誑惑凡夫令生染愛，喻之如女。菩薩之智觀生初起，故言入舍。端喻之如女。菩薩之智觀生初起，故言入舍。
端正美麗為物欣好纓絡者，生果之處有多榮正美麗為物欣好纓絡者，生果之處有多榮華。主人譬菩薩撿責，女人答者譬生果對智。華。主人譬菩薩撿責，女人答者譬生果對智。
次「復於門外」下，第二明死可惡，往復有六。死次「復於門外」下，第二明死可惡，往復有六。死
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