遠感常住法身。今不近不遠，以不動地為果遠感常住法身。今不近不遠，以不動地為果者，舊有三釋：一云十地中第八是不動地；二者，舊有三釋：一云十地中第八是不動地；
二云初地真解成就名不動地；三云約地經明云初地真解成就名不動地；三云約地經明尸羅配二地，此言不動者即是二地。今明不尸羅配二地，此言不動者即是二地。
今明不爾。前雙明次第不次第行，如上分別。今合論爾。前雙明次第不次第行，如上分別。
今合論其果，必取證道，證道同處。言同處者，即是初其果，必取證道，證道同處。言同處者，即是初地。若單就次第三學明果則入理名住，住即地。
若單就次第三學明果則入理名住，住即不動，十住是戒果。住生功德名為行，行以自不動，十住是戒果。住生功德名為行，行以自在為義，十行是定果。地能生載無所畏，地即在為義，十行是定果。
地能生載無所畏，地即是慧果。此次第意。若就圓明戒果者，初住是是慧果。此次第意。
若就圓明戒果者，初住是也。文意不單，宜須合辨。正是初地證道處同也。文意不單，宜須合辨。
正是初地證道處同以明戒果，於雙義便，至解釋中其義自顯。釋以明戒果，於雙義便，至解釋中其義自顯。釋文為四，標、譬、釋、結。初標、如文。次譬中云不動文為四，標、譬、釋、結。
初標、如文。次譬中云不動等者，常故不動，樂故不墮，我故不退，淨故不等者，常故不動，樂故不墮，我故不退，淨故不散。問：《釋論》云「八風不動，隨藍風至，碎如腐散。
問：《釋論》云「八風不動，隨藍風至，碎如腐草。」此復云何？今取尋常，隨藍不動論取劫盡。草。」此復云何？
今取尋常，隨藍不動論取劫盡。三「菩薩」下，釋中三番：初番約三諦。若言色聲三「菩薩」下，釋中三番：初番約三諦。
若言色聲香味者，俗諦中善果。若言地獄等者，是俗諦中香味者，俗諦中善果。若言地獄等者，是俗諦中惡果。聲聞辟支佛者，是真諦中人。異見邪風惡果。
聲聞辟支佛者，是真諦中人。異見邪風者，是真諦中法。生死善惡、涅槃人法皆不能者，是真諦中法。
生死善惡、涅槃人法皆不能動，不墮不退不散，即顯中道戒果之地常樂我動，不墮不退不散，即顯中道戒果之地常樂我淨。次番約三障以顯三身。三毒是煩惱障，四淨。次番約三障以顯三身。
三毒是煩惱障，四重謗法是業障，退戒還家是報障。報障去法重謗法是業障，退戒還家是報障。報障去法身顯，業障去應身顯，煩惱障去報身顯。若至身顯，業障去應身顯，煩惱障去報身顯。
若至初地，三身現前，三障皆除。第三番約四德，煩初地，三身現前，三障皆除。第三番約四德，煩惱魔不動即淨德，不為陰魔所墮即樂德，不惱魔不動即淨德，不為陰魔所墮即樂德，不為天魔所退即我德，不為死魔所散即常德。為天魔所退即我德，不為死魔所散即常德。
初地具足常樂我淨為戒果者，於兩義便。四初地具足常樂我淨為戒果者，於兩義便。四「善男子」下，是結戒聖行。「善男子云何名聖行」「善男子」下，是結戒聖行。
「善男子云何名聖行」
下页续读