死。摩羅毒蛇者，河西云：黑蛇毒，觸人衣即死，死。摩羅毒蛇者，河西云：黑蛇毒，觸人衣即死，餘人觸此衣亦死。阿竭多星者，此星八月出，餘人觸此衣亦死。
阿竭多星者，此星八月出，若有人得此星呪者，能消其毒。次「夫死者」下，若有人得此星呪者，能消其毒。次「夫死者」下，有十句傷痛最為可悲，若離即成二十句。於有十句傷痛最為可悲，若離即成二十句。
於險難處病，其苦最重。無有資糧者，謂之善法。險難處病，其苦最重。無有資糧者，謂之善法。
去處懸遠者，其路無窮。而無伴侶者，孤魂獨去處懸遠者，其路無窮。而無伴侶者，孤魂獨逝無隨去者。於十二時常無休息，晝夜常行逝無隨去者。
於十二時常無休息，晝夜常行無前無後，故無邊際。如萬仞坑，故言深邃。以無前無後，故無邊際。如萬仞坑，故言深邃。
以內昏故而外不照，故無有燈明。死為窮道眾內昏故而外不照，故無有燈明。死為窮道眾路地塞，故言入無門戶。又云死亦不從六根路地塞，故言入無門戶。
又云死亦不從六根而入，故無門戶。必有來處，故言而有處所。當而入，故無門戶。必有來處，故言而有處所。
當時恍惚，故言雖無痛處。而良醫拱手，故言不時恍惚，故言雖無痛處。而良醫拱手，故言不可療治。賢聖所不能制，故言往無遮止，到不可療治。
賢聖所不能制，故言往無遮止，到不得脫。初死儼然，非是刑害，故言無所破壞。而得脫。初死儼然，非是刑害，故言無所破壞。
而親友悲泣，故言見者愁毒。更非虎狼禽獸所親友悲泣，故言見者愁毒。更非虎狼禽獸所啖，故言非是惡色。無有不畏死者，故言令人啖，故言非是惡色。
無有不畏死者，故言令人怖畏。此即陰身之後，故言敷在身邊。而不測怖畏。此即陰身之後，故言敷在身邊。
而不測其好惡，故言不自覺知。若依此義，命絕中陰其好惡，故言不自覺知。若依此義，命絕中陰是為死苦。第五觀愛別離苦，從離緣生即是是為死苦。
第五觀愛別離苦，從離緣生即是壞苦。若論壞苦，因中說果，即指樂受為體。今壞苦。若論壞苦，因中說果，即指樂受為體。
今亦如是，即指恩愛是別離苦。文中明捨所愛亦如是，即指恩愛是別離苦。文中明捨所愛身者，若命斷時為死苦者，己屬前世。今取離身者，若命斷時為死苦者，己屬前世。
今取離所愛身及所愛親屬并依報等，是愛別苦。《釋所愛身及所愛親屬并依報等，是愛別苦。《釋論》云「離他人易，離親屬難。離親屬易，離父母論》云「離他人易，離親屬難。
離親屬易，離父母難。離父母易，離己身難。離己身易，離己心難。離父母易，離己身難。
離己身易，離己心難。」頂生者是濕生，實論人在天邊，猶如乞兒難。」頂生者是濕生，實論人在天邊，猶如乞兒在於王側，云何而言二王相似？然頂生是應，在於王側，云何而言二王相似？
然頂生是應，故得類天；若實報者，是則不及。天王壽長故故得類天；若實報者，是則不及。
天王壽長故眴疏，人王壽短故眴數。金輪至重，餘不能升，眴疏，人王壽短故眴數。金輪至重，餘不能升，
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