者，謂除却皮肉，正是修相。次「唯觀白骨」下，證者，謂除却皮肉，正是修相。次「唯觀白骨」下，證相，亦二：初正是證相；次「復作是念」下，證中之相，亦二：初正是證相；
次「復作是念」下，證中之解無有味著，即得斷除一切色欲。「更增其證」解無有味著，即得斷除一切色欲。「更增其證」下去更四重。云復作是念者，只是更緣證起下去更四重。
云復作是念者，只是更緣證起觀。初云除三欲者，復是證相。此似九想之證，觀。初云除三欲者，復是證相。
此似九想之證，而不見修文，是修背捨而證九想，亦有其義。而不見修文，是修背捨而證九想，亦有其義。次「觀青骨時見此大地」去，復似勝處觀，觀青次「觀青骨時見此大地」去，復似勝處觀，觀青骨時是修相，見此大地去是證相。從菩薩作骨時是修相，見此大地去是證相。
從菩薩作是觀時，復是修背捨相，眉間即出青黃等光是觀時，復是修背捨相，眉間即出青黃等光復是證相。「見已即問」去，緣證作於內觀外觀。復是證相。「見已即問」去，緣證作於內觀外觀。
若彼罵辱至誰受罵者，即結內觀。「若聞其罵」若彼罵辱至誰受罵者，即結內觀。「若聞其罵」去，即是外觀。從「我若不忍」去，是結觀慧。所以去，即是外觀。
從「我若不忍」去，是結觀慧。所以善識遮障，長養定心，不起惡法之因，則無地善識遮障，長養定心，不起惡法之因，則無地獄之果。從「菩薩爾時」去，是第二明定果。此中獄之果。
從「菩薩爾時」去，是第二明定果。此中明俱解脫人所修定慧雙修，故言作是觀已明俱解脫人所修定慧雙修，故言作是觀已得四念處。念處能斷結入位，位即堪忍地。文得四念處。
念處能斷結入位，位即堪忍地。文有標、有釋。舊云：第五地禪波羅蜜備是堪忍有標、有釋。
舊云：第五地禪波羅蜜備是堪忍地。今明不爾。若各就別圓別論定果，已如前地。今明不爾。
若各就別圓別論定果，已如前釋；若圓別合論，還是初地。忍貪欲至饑渴是釋；若圓別合論，還是初地。
忍貪欲至饑渴是法忍，忍蚊虻至楚撻是生忍。身心苦惱是總法忍，忍蚊虻至楚撻是生忍。身心苦惱是總結。「迦葉白佛」下，第二明圓定行。他云是料簡結。
「迦葉白佛」下，第二明圓定行。他云是料簡破戒。應在戒行後，而在此說者，解為三：一云破戒。
應在戒行後，而在此說者，解為三：一云出經者誤；二云欲會兩地令無異體，前名不出經者誤；二云欲會兩地令無異體，前名不動、此云堪忍，只是一地；三云直爾持戒未能見動、此云堪忍，只是一地；
三云直爾持戒未能見機不得行殺，定能見機可為毀戒事。此義不機不得行殺，定能見機可為毀戒事。此義不然。此中正是明圓定意。問：此文云「未入不動然。
此中正是明圓定意。問：此文云「未入不動地時得破戒不」，云何乃言是圓定耶？答：若非地時得破戒不」，云何乃言是圓定耶？
答：若非圓戒，何得即毀而持。既持毀自在，例定亦然。圓戒，何得即毀而持。既持毀自在，例定亦然。
即散而靜，不起圓定而行於殺，仍是圓定。戒既即散而靜，不起圓定而行於殺，仍是圓定。戒既
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