三四兩譬可見。譬如險岸下，是第五譬。生死三四兩譬可見。譬如險岸下，是第五譬。
生死果上有草覆，譬生死中有假名我及相續常。果上有草覆，譬生死中有假名我及相續常。多有甘露譬虛妄樂，深坑譬三塗，脚跌譬命多有甘露譬虛妄樂，深坑譬三塗，脚跌譬命根斷。第二觀老、第三觀病，二文可解。然生定根斷。
第二觀老、第三觀病，二文可解。然生定在死前，病不必在老後。今文先老後病者，少在死前，病不必在老後。
今文先老後病者，少時病者猶有望差，老時若病催死則病如將時病者猶有望差，老時若病催死則病如將崩更折，故在老後明病。文釋病苦而云身心安崩更折，故在老後明病。文釋病苦而云身心安隱者，解有二：一云只安隱是病，如大庾小庾。隱者，解有二：一云只安隱是病，如大庾小庾。
父子分別十年後得相見，白日相慶，過夜即父子分別十年後得相見，白日相慶，過夜即死，此安隱是病。第四觀死苦又二，先正觀死、死，此安隱是病。第四觀死苦又二，先正觀死、次「夫死者」下傷痛。初文者何等是死苦？若氣次「夫死者」下傷痛。
初文者何等是死苦？若氣未絕由生非死，若氣絕已不復覺苦。若受地未絕由生非死，若氣絕已不復覺苦。
若受地獄即是後身，非關死苦。此事難知。例如責滅，獄即是後身，非關死苦。此事難知。
例如責滅，為當未滅時是滅、滅已時是滅？進退難定，似為當未滅時是滅、滅已時是滅？進退難定，似本有今無、本無今有。今只取將絕未絕名本有今無、本無今有。
今只取將絕未絕名為死苦。至論菩薩未全免死，而言唯除菩薩為死苦。至論菩薩未全免死，而言唯除菩薩住於涅槃者，三解：初名佛為菩薩；二云金心住於涅槃者，三解：初名佛為菩薩；
二云金心菩薩一轉成佛；三云初地菩薩雖未免生死，志菩薩一轉成佛；三云初地菩薩雖未免生死，志求涅槃，不為生死所亂。今明初解是應菩薩，求涅槃，不為生死所亂。
今明初解是應菩薩，此不會經。次金心一轉，此正是死，何故被除？此不會經。次金心一轉，此正是死，何故被除？
後解菩薩雖不為所亂，而不免死，何故被除？後解菩薩雖不為所亂，而不免死，何故被除？被除者，是圓教菩薩，煩惱即菩提、生死即涅被除者，是圓教菩薩，煩惱即菩提、生死即涅槃，不可復滅。生死非生死亦非涅槃，生死尚槃，不可復滅。
生死非生死亦非涅槃，生死尚不能生死，生死何能生死非生死？如此菩薩不能生死，生死何能生死非生死？如此菩薩即是被除，不為生死所害。文云「如金剛雨能即是被除，不為生死所害。
文云「如金剛雨能破一切。」此雨復能破金剛不？若不能破，利義破一切。」此雨復能破金剛不？
若不能破，利義不成；若其被破，堅義不成。死傷一切如金不成；若其被破，堅義不成。
死傷一切如金剛雨，唯有菩薩不為所傷復喻金剛。當知金剛雨，唯有菩薩不為所傷復喻金剛。當知金剛碎散不能傷磐峙金剛，則菩薩不為死所剛碎散不能傷磐峙金剛，則菩薩不為死所
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