王以德力應重則輕。髦尾者，古人讀此為䰒王以德力應重則輕。髦尾者，古人讀此為䰒尾。不然。短者單作毛，長者髟，下作類，如呼多尾。
不然。短者單作毛，長者髟，下作類，如呼多技人為髦士，取其德長。劉孝標稱任昉為海技人為髦士，取其德長。
劉孝標稱任昉為海內髦傑，即是此字。昔魏王珠照十二車，況頂內髦傑，即是此字。昔魏王珠照十二車，況頂生珠寧不照一由旬？此言大如車轂。又經云生珠寧不照一由旬？
此言大如車轂。又經云衣帶中者，在其德力，不在大小。寶女者，能生衣帶中者，在其德力，不在大小。
寶女者，能生千子乃名寶女。《法顯傳》云「王妃生肉如瓜，有千子乃名寶女。《法顯傳》云「王妃生肉如瓜，有千㼑，一㼑一子者是。」《釋論》云「劬嬪是寶女，不千㼑，一㼑一子者是。」
《釋論》云「劬嬪是寶女，不孕。」二文既異，如何會通？此各為時所重。孕。」二文既異，如何會通？
此各為時所重。第六觀冤憎會苦。既從合會緣生，生即是苦第六觀冤憎會苦。
既從合會緣生，生即是苦前境偪心，心領境偪憂惱，故名冤憎會苦。第前境偪心，心領境偪憂惱，故名冤憎會苦。第七觀求不得苦。還約前愛離冤會，於愛求會七觀求不得苦。
還約前愛離冤會，於愛求會而離、於冤近離而會，二求不遂，即是求不得而離、於冤近離而會，二求不遂，即是求不得苦。第八總結上七苦，即是五盛陰苦，已如前苦。第八總結上七苦，即是五盛陰苦，已如前釋定有別體。「爾時迦葉」下，第三會通苦釋定有別體。
「爾時迦葉」下，第三會通苦諦者，昔《阿含》等經皆言三受中有樂受，今言諦者，昔《阿含》等經皆言三受中有樂受，今言五陰皆苦，都無樂義，今昔義乖。開善分此中五陰皆苦，都無樂義，今昔義乖。開善分此中四番問答為四章；觀師分為二，後三番子章四番問答為四章；
觀師分為二，後三番子章只是作難。今先問、次答。就初問為三：一總非、只是作難。今先問、次答。
就初問為三：一總非、二作五難、三結。初領旨仰非。「何以故」下，作難，二作五難、三結。初領旨仰非。
「何以故」下，作難，初第一與第四問同據樂緣，第二問別據樂初第一與第四問同據樂緣，第二問別據樂體，第三與第五問同據樂因。初據樂緣者，佛體，第三與第五問同據樂因。初據樂緣者，佛昔於《阿含》告釋摩男云：「色若定苦，不應求色。昔於《阿含》告釋摩男云：「色若定苦，不應求色。
色若定樂，不應厭色。但今單難無樂，不應求色若定樂，不應厭色。但今單難無樂，不應求色。」若求紅黃當知有樂，今日何緣全言無樂？色。」
若求紅黃當知有樂，今日何緣全言無樂？今具舉六根對於六塵以為樂緣。「如佛說偈」今具舉六根對於六塵以為樂緣。
「如佛說偈」下，是第五重據樂因。與第三同舉樂因而復下，是第五重據樂因。與第三同舉樂因而復異者，前舉善為樂因，只言世間之善；今具舉異者，前舉善為樂因，只言世間之善；
今具舉聲聞菩薩出世之善名為樂因。就五偈為四：聲聞菩薩出世之善名為樂因。就五偈為四：
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