清淨中。從「菩薩若能」下，二明不次第戒，文為清淨中。從「菩薩若能」下，二明不次第戒，文為四：一具枝本、二具事理、三具輕重、四具誓四：一具枝本、二具事理、三具輕重、四具誓願。初根本者，即是性重。前後眷屬者，是方便願。
初根本者，即是性重。前後眷屬者，是方便後起。此二屬律儀戒，非諸惡覺，是防意地定後起。
此二屬律儀戒，非諸惡覺，是防意地定共戒也。護持正法念清淨戒，即道共戒。是二共戒也。護持正法念清淨戒，即道共戒。
是二屬攝善法戒。迴向大乘，即攝眾生戒。性重為屬攝善法戒。迴向大乘，即攝眾生戒。
性重為本，派出諸戒。次從「迦葉復有二種戒」去，是具本，派出諸戒。次從「迦葉復有二種戒」去，是具事理戒。前之枝本皆屬事攝，凡人能行。「正法事理戒。
前之枝本皆屬事攝，凡人能行。「正法戒」去與理相應，聖人能持。三「復二種」去，是具輕戒」去與理相應，聖人能持。
三「復二種」去，是具輕重戒。前之事理皆名為重，「息世譏嫌」去名之重戒。前之事理皆名為重，「息世譏嫌」去名之為輕，菩薩具持等無差別。疐子者，舊云接音為輕，菩薩具持等無差別。
疐子者，舊云接音博，梨柹之類。觀師云：此是蔕音，漢廣成侯名博，梨柹之類。觀師云：此是蔕音，漢廣成侯名此。又《禮記》云「為士破瓜疐之直，除疐而已。」意此。
又《禮記》云「為士破瓜疐之直，除疐而已。」意明諸子不得畜之。安黃木枕者，二解：一云其明諸子不得畜之。
安黃木枕者，二解：一云其中空如鼓簧；二云其木有文狀如黃華。波羅中空如鼓簧；二云其木有文狀如黃華。
波羅塞者，梁武云：是雙陸，此起近代。牽道是夾食，塞者，梁武云：是雙陸，此起近代。牽道是夾食，八道行成是塞戲。四從「善男子菩薩」去，是具八道行成是塞戲。
四從「善男子菩薩」去，是具誓願，初自願、次願他。初自誓有十二：初一誓，誓願，初自願、次願他。初自誓有十二：初一誓，內不起破戒心；次有六誓，不受外施；三有五內不起破戒心；
次有六誓，不受外施；三有五誓，不為內根外塵所破。從「菩薩護持」下，次願誓，不為內根外塵所破。
從「菩薩護持」下，次願與他共。文有十種，護持一種則通清淨戒與與他共。文有十種，護持一種則通清淨戒與善法戒，攝善法攝。不缺、不坼兩屬，遮禁邊律善法戒，攝善法攝。
不缺、不坼兩屬，遮禁邊律儀攝，離過邊善法攝。後五取其廣運無閡，皆儀攝，離過邊善法攝。後五取其廣運無閡，皆屬攝眾生也。不退者，酒肆王宮不今戒退。隨屬攝眾生也。
不退者，酒肆王宮不今戒退。隨順者，與理相應。畢竟者，一切周足。波羅蜜者，順者，與理相應。
畢竟者，一切周足。波羅蜜者，彼此窮底。一持戒心具足一切諸戒，是名一彼此窮底。
一持戒心具足一切諸戒，是名一戒一切戒。戒為法界，攝一切法，即圓戒行。次戒一切戒。戒為法界，攝一切法，即圓戒行。
次從「菩薩修治」下，第二雙明戒果。若論報因應從「菩薩修治」下，第二雙明戒果。若論報因應招報果，近感人天勝報；若論習因招於習果，招報果，近感人天勝報；
若論習因招於習果，
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