可解，即戒而定不復煩文，是故指此名圓定可解，即戒而定不復煩文，是故指此名圓定行。問：前明圓戒竟乃明戒果，今明定果竟方行。問：前明圓戒竟乃明戒果，今明定果竟方明圓定，何也？答：前後不定，彌顯圓定。文為三明圓定，何也？
答：前後不定，彌顯圓定。文為三番問答：初番略、次番廣、第三文殊述事。事乖番問答：初番略、次番廣、第三文殊述事。
事乖理順不應得惡果報問，佛答如文。復次又有理順不應得惡果報問，佛答如文。復次又有聖行者，是第三明慧聖行，文為二：一明慧行、聖行者，是第三明慧聖行，文為二：一明慧行、二明慧果。就慧行文二：一釋慧行、二釋慧行二明慧果。
就慧行文二：一釋慧行、二釋慧行名。初釋慧行又兩：一釋次第慧、二釋圓慧。次名。初釋慧行又兩：一釋次第慧、二釋圓慧。
次第慧為三：一釋四諦慧、二釋二諦慧、三釋一第慧為三：一釋四諦慧、二釋二諦慧、三釋一實慧。他云：此是開合之義，畢竟空中說為一實慧。他云：此是開合之義，畢竟空中說為一諦，次開一為二，又開二為四，亦得開四為一諦，次開一為二，又開二為四，亦得開四為一十六乃至無量。若合無量為十六，合十六為十六乃至無量。
若合無量為十六，合十六為四，二一合一入空。今明雖束散開合，而名義四，二一合一入空。今明雖束散開合，而名義不同、對緣悉異，大有所關。今一往對三藏緣不同、對緣悉異，大有所關。
今一往對三藏緣說四諦慧，對通緣說二諦慧，對別緣說一實說四諦慧，對通緣說二諦慧，對別緣說一實諦慧，於對緣義顯，次第義亦成。舊或以諦慧，於對緣義顯，次第義亦成。舊或以境為四諦、或以智為四諦、或苦集滅道皆是境為四諦、或以智為四諦、或苦集滅道皆是境，對境說智智即是諦。境能發智令智無所境，對境說智智即是諦。
境能發智令智無所有，智能照境了境本無，境智相成故言四諦。有，智能照境了境本無，境智相成故言四諦。興皇云：言聖諦者，只是佛性涅槃，非境非智、興皇云：言聖諦者，只是佛性涅槃，非境非智、非漏非無漏、非因非果、非世出世，故名聖諦。非漏非無漏、非因非果、非世出世，故名聖諦。
若依諸師，各執一見解文不當，四諦義多，那一若依諸師，各執一見解文不當，四諦義多，那一向解？今文列出三種四諦。若言「苦者偪迫相」向解？今文列出三種四諦。
若言「苦者偪迫相」去，即有作四諦。若言「解苦無苦而有真諦」去，去，即有作四諦。若言「解苦無苦而有真諦」去，則是無生四聖諦。若從「苦有無量相」去，則是則是無生四聖諦。
若從「苦有無量相」去，則是無量四聖諦。此三種四諦，悉是菩薩觀境。菩無量四聖諦。此三種四諦，悉是菩薩觀境。
菩薩住於大乘大般涅槃者，即是無作四諦慧。薩住於大乘大般涅槃者，即是無作四諦慧。能所合論備有四種。就初為三：一略、二廣、三能所合論備有四種。
就初為三：一略、二廣、三結。略又六：初標列、二釋名、三釋用、四釋體、結。略又六：初標列、二釋名、三釋用、四釋體、
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