五釋制立、六更廣體。初如文。次釋名者，以偪五釋制立、六更廣體。初如文。
次釋名者，以偪迫釋苦。身是苦本，眾苦所集，故是偪迫。集能迫釋苦。身是苦本，眾苦所集，故是偪迫。
集能生長，只是因能生果。滅者寂滅相，生死盡也。生長，只是因能生果。滅者寂滅相，生死盡也。
道名大乘因，運向果。若謂四諦是三藏義者，道名大乘因，運向果。若謂四諦是三藏義者，云何言道是大乘相？若一往將對三藏者，三云何言道是大乘相？
若一往將對三藏者，三藏菩薩道最勝故亦名大乘。三釋用者，苦者藏菩薩道最勝故亦名大乘。三釋用者，苦者現相，是明其用。苦是果報，果報顯現。集是因現相，是明其用。
苦是果報，果報顯現。集是因相，因相微隱，故言轉相。數人云：見著知微，從相，因相微隱，故言轉相。
數人云：見著知微，從微至著即是轉相。世人苦者皆據現事，不須微至著即是轉相。世人苦者皆據現事，不須相續，故言現相。集是業力，用必相續兩心轉相續，故言現相。
集是業力，用必相續兩心轉變，故言轉相。滅是除相者，除於所除，即除苦變，故言轉相。滅是除相者，除於所除，即除苦集。道是能除。復次「苦有三相」下，四釋體。集是集。
道是能除。復次「苦有三相」下，四釋體。
集是二十五有者，數人云：習續不斷名之為集。論二十五有者，數人云：習續不斷名之為集。論人云：招集為集，此集能習續二十五有、能招人云：招集為集，此集能習續二十五有、能招二十五有果。「復次有漏」下，五明制立，約有漏二十五有果。
「復次有漏」下，五明制立，約有漏無漏兩因果立此四諦。「復次八相」下，六更明無漏兩因果立此四諦。「復次八相」下，六更明四諦相，即是廣體。言十力等為道者，莊嚴云：四諦相，即是廣體。
言十力等為道者，莊嚴云：果地非道，道乃是因。而言十力者，因中分修果地非道，道乃是因。而言十力者，因中分修十力無畏。開善云：道通因果，果地以菩提為十力無畏。
開善云：道通因果，果地以菩提為道、涅槃為滅，更無異體，義說為二。從「善男子」道、涅槃為滅，更無異體，義說為二。從「善男子」去，是第二廣明四諦，即為四章。苦諦又三：一去，是第二廣明四諦，即為四章。
苦諦又三：一略八苦、二廣八苦、三會通。初略者，八苦自為略八苦、二廣八苦、三會通。初略者，八苦自為八章。初生者，初託識枝，但有身根未具六根，八章。
初生者，初託識枝，但有身根未具六根，即初託胎。至終者，盡於一期，故言至終。增長即初託胎。至終者，盡於一期，故言至終。
增長者，六包增長。出胎者，生時也。種類者，出胎之者，六包增長。出胎者，生時也。
種類者，出胎之後牙齒髮毛等老增長。滅壞者，有二解：一云後牙齒髮毛等老增長。滅壞者，有二解：一云老時年疾增長健相滅壞；一云從生至長是老時年疾增長健相滅壞；
一云從生至長是增長，從長至老是滅壞。病苦應具四大，但言增長，從長至老是滅壞。病苦應具四大，但言三者，地大轉動不如風火，是故略之。雜病客病三者，地大轉動不如風火，是故略之。
雜病客病
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