墮四趣？當知所得功德超度有流，是佛境界墮四趣？當知所得功德超度有流，是佛境界二乘不知。今皆不然。聞經得解自是生解功二乘不知。
今皆不然。聞經得解自是生解功德，何關歎於聞經功德？此不相應但持五戒德，何關歎於聞經功德？
此不相應但持五戒五戒小善尚不墮惡，況復修行。夫大涅槃是五戒小善尚不墮惡，況復修行。夫大涅槃是深廣極勝第一寂靜具足之名，信此為受，不深廣極勝第一寂靜具足之名，信此為受，不忘為持，如此聞名自不墮惡，不俟深解。二「白忘為持，如此聞名自不墮惡，不俟深解。
二「白佛」去，是問。為二：一問名功德、二問持功德。向佛」去，是問。為二：一問名功德、二問持功德。
向聞勸持及以聞名既猶未了，是故更問。三佛聞勸持及以聞名既猶未了，是故更問。三佛答其二問，即為兩章。答名為三：初判名、次明答其二問，即為兩章。
答名為三：初判名、次明七善、三明七譬。初文可見。次七善者，舊釋七善、三明七譬。初文可見。
次七善者，舊釋序、正、流通為初中後善。招提云：萬德是初善，序、正、流通為初中後善。招提云：萬德是初善，萬善是中善，萬果為後善。果與善殊，此不可萬善是中善，萬果為後善。
果與善殊，此不可用。經約行施是初善，持戒為中善，得報為後用。經約行施是初善，持戒為中善，得報為後善。三、七譬者，他解：六譬釋大，後一譬釋善。
三、七譬者，他解：六譬釋大，後一譬釋般涅槃。今觀文，初譬釋大，後六譬釋般涅槃。般涅槃。今觀文，初譬釋大，後六譬釋般涅槃。
然通釋名，不分別也。問：此中以常釋大，應以然通釋名，不分別也。問：此中以常釋大，應以大釋常，便為不異。答：一往名異，其意則同。以大釋常，便為不異。
答：一往名異，其意則同。以非常非無常故常，非小非大故大，故互相釋。非常非無常故常，非小非大故大，故互相釋。
降伏諸結者，即煩惱魔。魔性者，天魔。放捨身降伏諸結者，即煩惱魔。魔性者，天魔。
放捨身命者，即陰死兩魔。餘五譬可見。最後譬中云命者，即陰死兩魔。餘五譬可見。
最後譬中云八味者，以譬四德開常出恒。不為緣生故常，八味者，以譬四德開常出恒。不為緣生故常，不為緣滅故恒。開樂出安，外無能壞為安，內不為緣滅故恒。
開樂出安，外無能壞為安，內無所受為樂。無垢與清涼同皆是淨，不老不無所受為樂。無垢與清涼同皆是淨，不老不死同皆是我。問，云何是酥之八味？有人用八死同皆是我。
問，云何是酥之八味？有人用八功德水，為答此不爾？水乳體別，本不相關。功德水，為答此不爾？
水乳體別，本不相關。耎輕屬觸，不臭是香，飲時無苦調適是功能，耎輕屬觸，不臭是香，飲時無苦調適是功能，云何併之而作味釋？有人以六味為答，此亦云何併之而作味釋？
有人以六味為答，此亦不然。苦辛醎酢酥中永無，對義不便，數又不不然。苦辛醎酢酥中永無，對義不便，數又不足。今謂乳酪時淡其味不足，醍醐時濃味已足。
今謂乳酪時淡其味不足，醍醐時濃味已
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