不得言，三法異想而不得戒。何以故？以作別不得言，三法異想而不得戒。何以故？
以作別體歸依故也。開善云：前已得道得戒，若不得體歸依故也。開善云：前已得道得戒，若不得者，今教起時何不更受？既不更受，當知已得。者，今教起時何不更受？
既不更受，當知已得。若見今時一體教起，猶執昔別不依今圓，即若見今時一體教起，猶執昔別不依今圓，即是不信，故言無戒。若能於是者，更重勸也。三是不信，故言無戒。
若能於是者，更重勸也。三「譬如因樹」去，是正辨歸依。又三：開、譬、合。譬，舉「譬如因樹」去，是正辨歸依。
又三：開、譬、合。譬，舉非顯是。「迦葉」下，是論義。有兩：初番問答、次番非顯是。
「迦葉」下，是論義。有兩：初番問答、次番領讚，皆可見。興皇云：樹譬常住，影譬如領讚，皆可見。
興皇云：樹譬常住，影譬如來，而為眾生作歸依處。迦葉難闇中有樹無來，而為眾生作歸依處。迦葉難闇中有樹無影，譬如來滅後則不為他作歸依處。佛答闇影，譬如來滅後則不為他作歸依處。
佛答闇中有影，肉眼不見，如來常為作依，薄福不見中有影，肉眼不見，如來常為作依，薄福不見而言非依。而言非依。5金剛身品(八)金剛身品5金剛身品(八)金剛身品金剛能譬，身是所譬。金剛四義：一紫磨金精金剛能譬，身是所譬。
金剛四義：一紫磨金精世界基本、二其體堅牢無能侵毀、三其用勁世界基本、二其體堅牢無能侵毀、三其用勁利所擬無前、四其色不定煜爚難視。金精譬利所擬無前、四其色不定煜爚難視。金精譬法身至極攝一切法，體堅牢固譬常住不動法身至極攝一切法，體堅牢固譬常住不動離百絕四，勁利譬寂而常照大覺大明，不定離百絕四，勁利譬寂而常照大覺大明，不定譬無閡自在遍一切處。然法身具足無量功譬無閡自在遍一切處。
然法身具足無量功德，此中正明離百、絕四、堅牢、常住，答上金剛德，此中正明離百、絕四、堅牢、常住，答上金剛之問。若從能譬言金剛品，若從所譬應言法之問。若從能譬言金剛品，若從所譬應言法身品，此則法譬雙題，故言金剛身品。復次上身品，此則法譬雙題，故言金剛身品。
復次上雖三十四問，通用一意，只長壽故。金剛之身即雖三十四問，通用一意，只長壽故。金剛之身即堅固力而不可壞，法身常身非雜食身，圓通堅固力而不可壞，法身常身非雜食身，圓通無隔。若解長壽即解金剛之身，乃至諸問皆無隔。
若解長壽即解金剛之身，乃至諸問皆悉通達；若不解長壽，亦不解金剛之身乃至悉通達；若不解長壽，亦不解金剛之身乃至諸句，為不解者更分別說。若以通當名非無諸句，為不解者更分別說。
若以通當名非無別義，若以別當名非無通義。通不當名則通別義，若以別當名非無通義。通不當名則通非通，別不當名則別非別，非通非別而通而非通，別不當名則別非別，非通非別而通而
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