文。第三中云阿閦者，《道行》云無怒，《放光》云妙文。第三中云阿閦者，《道行》云無怒，《放光》云妙樂，無怒妙樂二名相成。《淨名》云無動。王前生樂，無怒妙樂二名相成。
《淨名》云無動。王前生是第一，比丘後生是第二。又約四依，王是初是第一，比丘後生是第二。
又約四依，王是初依第一。比丘是第二依。為聲聞者非小乘也，依第一。比丘是第二依。
為聲聞者非小乘也，乃是大乘聲聞。舉此二人，定以何人為證？舊乃是大乘聲聞。舉此二人，定以何人為證？
舊取王能護為證，或雙取為證。第四如文。次迦取王能護為證，或雙取為證。第四如文。
次迦葉白佛如來常身猶如畫石，是領解。我以常葉白佛如來常身猶如畫石，是領解。我以常解解佛常身，耿耿不沒喻如畫石。三「以是因解解佛常身，耿耿不沒喻如畫石。
三「以是因緣」下，勸修。又二：初通舉因果以勸四眾、次別緣」下，勸修。又二：初通舉因果以勸四眾、次別勸在家開執刀仗。文即為二：先勸；次簡，又四：勸在家開執刀仗。
文即為二：先勸；次簡，又四：一問、二答、三領、四述。就問為二：初問師之有一問、二答、三領、四述。
就問為二：初問師之有無、二問戒之持犯。問者問其與持刀仗者相無、二問戒之持犯。問者問其與持刀仗者相隨，猶有師德、為無師德？就佛答又兩：初正答、隨，猶有師德、為無師德？
就佛答又兩：初正答、後結歎。正答中二：初答戒之有無、次答師之後結歎。正答中二：初答戒之有無、次答師之有無。初文二：初正答是無戒人與護法相隨，有無。
初文二：初正答是無戒人與護法相隨，而護法者非無戒人，如文。次既自持戒，云何而護法者非無戒人，如文。次既自持戒，云何化他？更問此事。佛答與護法者俱，如文。從「迦化他？
更問此事。佛答與護法者俱，如文。
從「迦葉夫護法者」去，二答有師無師之問，先略、後葉夫護法者」去，二答有師無師之問，先略、後廣。略中三意：一持經、二持律、三摧伏破戒。具廣。略中三意：一持經、二持律、三摧伏破戒。
具此三德故可為師。正見是內解經律，遇弘緣此三德故可為師。正見是內解經律，遇弘緣摧伏惡人是外用。「迦葉若有比丘」下，是廣答，摧伏惡人是外用。
「迦葉若有比丘」下，是廣答，還廣前三而不次第。初廣摧伏為三：先出壞還廣前三而不次第。初廣摧伏為三：先出壞眾師弟、次通舉三眾、三明淨眾能壞前二眾。眾師弟、次通舉三眾、三明淨眾能壞前二眾。
從「善持律」去，廣明持律能壞前二。律中明六從「善持律」去，廣明持律能壞前二。律中明六種五法：一學人、二無學人、三神解、四畜弟種五法：一學人、二無學人、三神解、四畜弟子、五訓誨、六事用。此中正是神解五法，得離子、五訓誨、六事用。
此中正是神解五法，得離依止堪為師位。四事與律問答小異，一事則依止堪為師位。四事與律問答小異，一事則異。律謂為誦木叉，此中名隨時教化。神解五異。
律謂為誦木叉，此中名隨時教化。神解五法者，一是調伏眾生、二知輕、三知重、四是律法者，一是調伏眾生、二知輕、三知重、四是律
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