不非、非非非非不非。不非非、不非不非、不不非、非非非非不非。不非非、不非不非、不非亦非亦不非、不非非非非不非。亦非亦不非亦非亦不非、不非非非非不非。
亦非亦不非非、亦非亦不非不非、亦非亦不非亦非亦非非、亦非亦不非不非、亦非亦不非亦非亦不非、亦非亦不非非非非不非、非非非不非不非、亦非亦不非非非非不非、非非非不非非非非非不非不非非、非非不非亦非亦不非非非非不非不非非、非非不非亦非亦不非、非非非不非非非非不非。仍存章安先釋，非、非非非不非非非非不非。仍存章安先釋，不敢擅易。然雖是非各別成句，不非即是、不不敢擅易。
然雖是非各別成句，不非即是、不是即非，為成三四故須互對。將此三種四句，是即非，為成三四故須互對。將此三種四句，望前諸師，所非為非。何四句未非、何四句非？望前諸師，所非為非。
何四句未非、何四句非？此等諸四句，彼但出四句之見，未出絕言之此等諸四句，彼但出四句之見，未出絕言之見，那即結為法身耶？今言非身者，非如此見，那即結為法身耶？
今言非身者，非如此等諸見所得雜食之身、無常塵土之身，故言等諸見所得雜食之身、無常塵土之身，故言非身。即非而是，是於法身、常身、金剛之身。然非身。即非而是，是於法身、常身、金剛之身。
然佛身非是非非，能為物現非身是身。又解：除佛身非是非非，能為物現非身是身。又解：除一法相者，不二也。如來身者實是雙非，而言一法相者，不二也。
如來身者實是雙非，而言法身者，蓋為緣耳，故云除一法相。《大品》云「除法身者，蓋為緣耳，故云除一法相。《大品》云「除為薩婆若心。」古來非唯不釋百非，亦不出其為薩婆若心。」
古來非唯不釋百非，亦不出其意，何故唱百為非？何所屬當？今試言之。夫如意，何故唱百為非？何所屬當？
今試言之。夫如來身離於百非，佛身既權實不同，百非亦淺來身離於百非，佛身既權實不同，百非亦淺深有異。百非者，下文云「具足百福成於一相，深有異。
百非者，下文云「具足百福成於一相，如是展轉具足成就三十二相。」言百福者，持如是展轉具足成就三十二相。」言百福者，持不殺戒有五種心，謂下、中、上、上上、上中上，乃不殺戒有五種心，謂下、中、上、上上、上中上，乃至正見亦復如是。是五十心名初發意決定至正見亦復如是。
是五十心名初發意決定成就，是五十心名百福德，如是百福成於一成就，是五十心名百福德，如是百福成於一相。又云「一善具十，是為百福。」《釋論》云「大千人相。又云「一善具十，是為百福。」
《釋論》云「大千人應失眼失命，有能救得其眼命者是為一福。應失眼失命，有能救得其眼命者是為一福。如是百度，名百福德。」對百福論百惡，百惡為如是百度，名百福德。」
對百福論百惡，百惡為非，從百惡感得四趣雜食、無常、塵土之身，名非，從百惡感得四趣雜食、無常、塵土之身，名為非身。從百福感得如來相好之身，法身、常為非身。從百福感得如來相好之身，法身、常
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