得相成。何者？金剛有四能，成顯法身；法身有得相成。何者？
金剛有四能，成顯法身；法身有四德，成於譬意。金剛立世喻法身體，堅喻常四德，成於譬意。
金剛立世喻法身體，堅喻常身，勁利喻不壞身，不定喻非雜食身。正用此身，勁利喻不壞身，不定喻非雜食身。正用此意標品，豈可作餘釋耶？從「迦葉白佛」去，第二意標品，豈可作餘釋耶？
從「迦葉白佛」去，第二論義。文為三：謂問、答、領解。初問中二：先問、次論義。文為三：謂問、答、領解。
初問中二：先問、次釋。初問者，舉所見難所不見。既應入滅，是無釋。初問者，舉所見難所不見。
既應入滅，是無常身。病苦所侵，是破壞身。碎為舍利，是塵土常身。病苦所侵，是破壞身。
碎為舍利，是塵土身。受純陀供，是雜食身。既不見四身，亦不見身。受純陀供，是雜食身。
既不見四身，亦不見能譬金剛之身。次「何以故」去，是釋初無常身，能譬金剛之身。次「何以故」去，是釋初無常身，餘例可解。次從「佛告」去，答，又為三：初非其所餘例可解。
次從「佛告」去，答，又為三：初非其所問、次正答、三結勸。初如文。次正答中，具百問、次正答、三結勸。初如文。
次正答中，具百非者，然此百非若單數則一百六十句，若複非者，然此百非若單數則一百六十句，若複數則一百句；既言百非，理應複數。然百非之數則一百句；既言百非，理應複數。
然百非之中，或有雙非兩捨、或一存一亡，雖不常住，非中，或有雙非兩捨、或一存一亡，雖不常住，非念念滅即雙非之意，非身是身即一存一亡。念念滅即雙非之意，非身是身即一存一亡。然古舊相承不解百非，唯釋非身是身一句，然古舊相承不解百非，唯釋非身是身一句，今出七家。一云：非身者非是食身，是身者是今出七家。
一云：非身者非是食身，是身者是法身。又云：非身者非生身，是身是法身。又云：法身。又云：非身者非生身，是身是法身。
又云：非身非金剛前身，是身是金剛後身。此三家非身非金剛前身，是身是金剛後身。此三家悉用俗為非、以真為是。又非身者法身冥如，悉用俗為非、以真為是。
又非身者法身冥如，是身者應現十方。又云：非身者真諦，是身者是身者應現十方。又云：非身者真諦，是身者俗諦。此二家以真為非、以俗為是。又云：非身俗諦。
此二家以真為非、以俗為是。又云：非身者非真身，是身者是好身。此一家漫漫，不知者非真身，是身者是好身。
此一家漫漫，不知何者為非、何者為是？雖復漫漫，終有是非。興何者為非、何者為是？雖復漫漫，終有是非。
興皇云：法身不為是之與非，是所不能是、非所皇云：法身不為是之與非，是所不能是、非所不能非，絕百非、非百是，無是無非、能是能非，不能非，絕百非、非百是，無是無非、能是能非，故言是身非身。觀師云：是身非身因緣相成，故言是身非身。觀師云：是身非身因緣相成，法身非身不妨是身，終日是身而復非身，終法身非身不妨是身，終日是身而復非身，終日非身而復是身。文云：是空離空，雖不常日非身而復是身。
文云：是空離空，雖不常
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