量微妙功德」，豈止五千？約此經文聊作五千。量微妙功德」，豈止五千？約此經文聊作五千。
次從「汝今日」去，勸也。勸自行化他，如文。三從次從「汝今日」去，勸也。勸自行化他，如文。
三從「白佛」去，是領解，領上兩勸。從「唯然世尊」「白佛」去，是領解，領上兩勸。從「唯然世尊」去，是第二答法身因。因有得果之能，能名為去，是第二答法身因。
因有得果之能，能名為力，即是答得大堅固力之問也。迦葉前疑無力，即是答得大堅固力之問也。迦葉前疑無常速朽，聞佛百非非於雜食塵土等身，然後常速朽，聞佛百非非於雜食塵土等身，然後方顯常身不壞，悟解歡喜。而猶未知法身所方顯常身不壞，悟解歡喜。
而猶未知法身所因云何，更騰疑牒問。金剛身是騰前所因，云因云何，更騰疑牒問。金剛身是騰前所因，云何是起後。佛答為三：一正答、二領解、三勸修。何是起後。
佛答為三：一正答、二領解、三勸修。初有略、廣。略為二：初明護法、次引證。初文者，初有略、廣。
略為二：初明護法、次引證。初文者，護法不壞今得常住，不壞之身取相似因而護法不壞今得常住，不壞之身取相似因而為答問。次我於往昔，是略引證。從「善男子護為答問。
次我於往昔，是略引證。從「善男子護持正法」去，廣答。又二：初廣明護法、次廣引證。持正法」去，廣答。
又二：初廣明護法、次廣引證。初又二：一在家、二出家。在家護法取其元心初又二：一在家、二出家。
在家護法取其元心所為，棄事存理匡弘大教，故言護持正法。不所為，棄事存理匡弘大教，故言護持正法。不拘小節，故言不修威儀。護法有四句：出家在拘小節，故言不修威儀。
護法有四句：出家在家共不能護者，無名行比丘，無勢力俗人是家共不能護者，無名行比丘，無勢力俗人是也。在家出家獨不能護者，還是兩種各各不也。在家出家獨不能護者，還是兩種各各不能。出家在家獨能護者，佛及仙豫是也。出家能。
出家在家獨能護者，佛及仙豫是也。出家在家共能護者，今文是也。昔是為今非，今非在家共能護者，今文是也。
昔是為今非，今非為昔是；今昔俱非，今昔俱是。昔時平而法弘，為昔是；今昔俱非，今昔俱是。
昔時平而法弘，應持戒勿持仗；今時險而法翳，應持仗勿持應持戒勿持仗；今時險而法翳，應持仗勿持戒。今昔俱險應俱持仗，今昔俱平應俱持戒。戒。
今昔俱險應俱持仗，今昔俱平應俱持戒。取捨得宜，不可一向。次從「迦葉白佛」去，是出取捨得宜，不可一向。
次從「迦葉白佛」去，是出家之人護法，有問有答。問中棄理存事為難，家之人護法，有問有答。問中棄理存事為難，答中棄事存理為答，如文。二「善男子過去久答中棄事存理為答，如文。
二「善男子過去久遠」去，是廣引證。文為四：一護法本緣。次從「爾遠」去，是廣引證。文為四：一護法本緣。
次從「爾時有一」去，明護法行。三從「尋即命終」去，是護時有一」去，明護法行。三從「尋即命終」去，是護法果報。四從「爾時王者」去，是結會前二，如法果報。
四從「爾時王者」去，是結會前二，如
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