非。次「何以故」下，舉譬，為三：一如知法人但有非。次「何以故」下，舉譬，為三：一如知法人但有其言、二還至家中都無其行、三是知法人結其言、二還至家中都無其行、三是知法人結言行相違。三合譬結過，亦為三：修習等心，言行相違。
三合譬結過，亦為三：修習等心，合上知法。「今者世尊」去，合上無行。「如來將無」合上知法。「今者世尊」去，合上無行。
「如來將無」去，合上相違。若言慈心應得長壽，而今短壽，去，合上相違。若言慈心應得長壽，而今短壽，必有怨心，此結意行相違。不殺命長，而今短必有怨心，此結意行相違。
不殺命長，而今短壽，凡殺幾生，此結身行相違。口行相違，已如壽，凡殺幾生，此結身行相違。口行相違，已如上說。興皇述他釋云：迦葉恒執迹為難，佛恒上說。
興皇述他釋云：迦葉恒執迹為難，佛恒用本為答，此則問答永不相關。不問本迹，何用本為答，此則問答永不相關。不問本迹，何以為答，而云執此生疑難耶？只約丈六一身，以為答，而云執此生疑難耶？
只約丈六一身，疑者不達恒言無常，達者了此即是於常，常疑者不達恒言無常，達者了此即是於常，常若異此則非常也。此釋未明常義甚多，佛以若異此則非常也。此釋未明常義甚多，佛以何常而為答問？無常亦多，迦葉為執何無常何常而為答問？
無常亦多，迦葉為執何無常耶？次佛答，為兩：初彈其麁言、次明常壽耶？次佛答，為兩：初彈其麁言、次明常壽第一。今明麁言者，汝以果討因，乃謂如來怨第一。
今明麁言者，汝以果討因，乃謂如來怨心殺害。汝何不以因討果，明如來命長。必無心殺害。汝何不以因討果，明如來命長。
必無惡因而謂有者，即是麁言。次於諸常中最為惡因而謂有者，即是麁言。次於諸常中最為第一者，於何等常而言第一？自有世間相續第一者，於何等常而言第一？
自有世間相續不斷名常，復有三無為常，斷煩惱得者名數不斷名常，復有三無為常，斷煩惱得者名數緣常，事緣差者名非數緣常，無此二者名虛緣常，事緣差者名非數緣常，無此二者名虛空常。此之四種皆悉不及如來之常，如來常空常。此之四種皆悉不及如來之常，如來常者即是妙有，故言第一。此三藏義。又真諦之者即是妙有，故言第一。
此三藏義。又真諦之常對生死虛偽，謂此真常既無生死，亦無此常對生死虛偽，謂此真常既無生死，亦無此真亦無照應。如來常者本自有之，無所待對，真亦無照應。
如來常者本自有之，無所待對，其常實照，故云第一。此約通義。又言常者，出其常實照，故云第一。此約通義。
又言常者，出常無常，即是非常非無常，直常而已。此約別常無常，即是非常非無常，直常而已。此約別義。又如來常者，即邊而中，具足三點不縱不義。
又如來常者，即邊而中，具足三點不縱不橫，是故此常最為第一。約圓教義。從「白佛」去，橫，是故此常最為第一。約圓教義。
從「白佛」去，第二佛答長壽果。文為二：初明佛寶常、次明第二佛答長壽果。文為二：初明佛寶常、次明
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