名字通有功德，今先分別名之功德。文中舉名字通有功德，今先分別名之功德。文中舉七善七譬釋此經名，謂語善、義善、文善、純備七善七譬釋此經名，謂語善、義善、文善、純備具足是獨一善、清淨是行善、梵行是慈善、金具足是獨一善、清淨是行善、梵行是慈善、金剛寶藏是備具善。冶城取上中下足為十善，剛寶藏是備具善。
冶城取上中下足為十善，開善合為八善，今依七譬釋七善文。又餘經開善合為八善，今依七譬釋七善文。又餘經及下文皆言七善，不勞足之。初譬明大是廣及下文皆言七善，不勞足之。
初譬明大是廣義，所謂八河入海。又是深義，所謂一方深奧義，所謂八河入海。又是深義，所謂一方深奧祕密。又大是極義，所謂希望永斷。又是第一祕密。
又大是極義，所謂希望永斷。又是第一義，所謂象迹為最。又大是勝義，所謂秋耕為義，所謂象迹為最。
又大是勝義，所謂秋耕為勝。又大是寂義，所謂善治亂心。又大是具足勝。又大是寂義，所謂善治亂心。
又大是具足義，所謂八味具足。皆一一敘之，名大般涅槃，義，所謂八味具足。皆一一敘之，名大般涅槃，此即名功德。次稱歎字功德。功德有三：一是此即名功德。
次稱歎字功德。功德有三：一是諸佛之師，文云「無量無邊諸佛世尊之所修諸佛之師，文云「無量無邊諸佛世尊之所修習。」二是菩薩之門，文云「菩薩修是大般涅槃，習。」
二是菩薩之門，文云「菩薩修是大般涅槃，得正法門能為良醫。」三杜眾生四惡之趣，文得正法門能為良醫。」三杜眾生四惡之趣，文云「眾生聞此經名，墮四趣者無有是處。」然涅云「眾生聞此經名，墮四趣者無有是處。」
然涅槃功德無量無邊不可思議，略舉三條釋字槃功德無量無邊不可思議，略舉三條釋字功德。六卷名受持品，此從能持人得名；此文功德。六卷名受持品，此從能持人得名；
此文從所持法作名，互舉一邊。此品答上云何於從所持法作名，互舉一邊。此品答上云何於此經究竟到彼岸之問，文中明諸佛修習已此經究竟到彼岸之問，文中明諸佛修習已到彼岸，菩薩得聞則是中流眾生聞名發足到彼岸，菩薩得聞則是中流眾生聞名發足此岸。然涅槃之河非彼此中而彼此中，一問此岸。
然涅槃之河非彼此中而彼此中，一問三答，答過所問。就文為四：一勸持、二問、三三答，答過所問。就文為四：一勸持、二問、三答、四領解。初為二：一勸持、二受持。受持功答、四領解。
初為二：一勸持、二受持。受持功德不墮四趣者，舊云：聞經修行登於性地是德不墮四趣者，舊云：聞經修行登於性地是則不墮。二云：為作遠緣，起惡則墮，但藉此緣則不墮。
二云：為作遠緣，起惡則墮，但藉此緣後能反本。又云：聞經理解與聞慧相應，理數後能反本。又云：聞經理解與聞慧相應，理數不墮。興皇云：聞經名者，下文自云「名無名故，不墮。
興皇云：聞經名者，下文自云「名無名故，聞不聞故。」如此聞名無生正解，尚無人天，寧聞不聞故。」如此聞名無生正解，尚無人天，寧
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