別。今從別意明金剛身答第二問。有人解：長別。今從別意明金剛身答第二問。
有人解：長壽是法，此法附人。金剛是人，此人有壽。堅固壽是法，此法附人。金剛是人，此人有壽。
堅固力是用。此是人法體用之異以判通別。今明力是用。此是人法體用之異以判通別。
今明等欲分別何不附文？上文云「施汝常命色力等欲分別何不附文？上文云「施汝常命色力安無閡辯。」初已略說，今則廣說，言長壽者即安無閡辯。」
初已略說，今則廣說，言長壽者即是常命，金剛身者即是常色，堅固者即是常是常命，金剛身者即是常色，堅固者即是常力，名字功德即是常安，言四相者常無閡辯。力，名字功德即是常安，言四相者常無閡辯。後廣答問亦不離此常住五果，五果故別，常後廣答問亦不離此常住五果，五果故別，常住故通。若別若通、若束若散，皆非總非別、非住故通。
若別若通、若束若散，皆非總非別、非束非散，自在無閡。直明通別一意統攬理義，束非散，自在無閡。直明通別一意統攬理義，推之自明，故不多說。又他明長命短命、可壞推之自明，故不多說。
又他明長命短命、可壞不可壞、常無常等，各自兩邊不相關涉。非長不可壞、常無常等，各自兩邊不相關涉。非長非短、非壞不壞、非常無常在兩邊外，此則縱非短、非壞不壞、非常無常在兩邊外，此則縱橫並別，乃是一塗，非經正意。今則不然，即長橫並別，乃是一塗，非經正意。
今則不然，即長而短故枯林入滅，即短而長故榮林入滅。東而短故枯林入滅，即短而長故榮林入滅。東方雙者，為破無常而說於常，即非短非長。雙方雙者，為破無常而說於常，即非短非長。
雙樹中間，非榮非枯中道法性。第一義諦，一中樹中間，非榮非枯中道法性。第一義諦，一中一切中；榮即是真，一真一切真；枯即是俗，一一切中；
榮即是真，一真一切真；枯即是俗，一俗一切俗。三諦即一諦、一諦即三諦，差別無俗一切俗。
三諦即一諦、一諦即三諦，差別無差別、無差別差別，非差別非不差別、而差別差別、無差別差別，非差別非不差別、而差別而不差別，諸佛境界具足如此不可思議、不而不差別，諸佛境界具足如此不可思議、不可破壞，故名金剛身品。就文為二：初明法身可破壞，故名金剛身品。就文為二：初明法身果、次明法身因。上問中含兩，今答為兩章。初果、次明法身因。
上問中含兩，今答為兩章。初明身果又兩：一明法身；二論義，略舉五身明明身果又兩：一明法身；
二論義，略舉五身明法身義。舊解：法身常身是當體得名，不可壞法身義。舊解：法身常身是當體得名，不可壞身非雜食身從離過得名，金剛身從譬得名。身非雜食身從離過得名，金剛身從譬得名。
又言四身更互相成，常身故不壞，不壞故常又言四身更互相成，常身故不壞，不壞故常身；非雜食故成法身，法身故不雜食，故金剛身；非雜食故成法身，法身故不雜食，故金剛譬之。今明四句皆當體、皆離過、皆法、皆譬，亦譬之。
今明四句皆當體、皆離過、皆法、皆譬，亦
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