文者，然昔教身智兩捨，今問法性即是捨身。文者，然昔教身智兩捨，今問法性即是捨身。不言捨智者，數師言：智有二種，有漏智滅即不言捨智者，數師言：智有二種，有漏智滅即是涅槃，無漏智滅是非數緣不取為涅槃。既是涅槃，無漏智滅是非數緣不取為涅槃。
既有是非，故不言捨智。論師云：兩智滅皆是涅有是非，故不言捨智。論師云：兩智滅皆是涅槃，而有二義。若言道能致滅，此邊則非；若言槃，而有二義。
若言道能致滅，此邊則非；若言果盡，此邊即是。涅槃既有是非，故不言捨智。果盡，此邊即是。
涅槃既有是非，故不言捨智。觀師云：不應爾，特是略耳。若無所有者，難觀師云：不應爾，特是略耳。
若無所有者，難也，故以法性難身。三「身若存者」下，以今難昔。也，故以法性難身。三「身若存者」下，以今難昔。
身若存者，是身難法性。法性是無，身即是有，身若存者，是身難法性。法性是無，身即是有，有無相害更互相難。四「身有法性」下，結其不有無相害更互相難。
四「身有法性」下，結其不解。佛答為兩：先非、次譬。初非者，我不曾言滅解。佛答為兩：先非、次譬。
初非者，我不曾言滅身滅智名為法性。此乃昔說，今則不爾，是故身滅智名為法性。此乃昔說，今則不爾，是故非之。次譬又二：先譬、次合。譬又二：先正譬、非之。
次譬又二：先譬、次合。譬又二：先正譬、次譬斥非。初云無想天者，數師云：無想初念次譬斥非。
初云無想天者，數師云：無想初念猶有心起，從生愛結無想樂成，即便滅心則猶有心起，從生愛結無想樂成，即便滅心則有，非色非心。補處論師云：心不可滅，而言無有，非色非心。補處論師云：心不可滅，而言無想者，爾時心細如蟄蟲氷魚似無細心。而言想者，爾時心細如蟄蟲氷魚似無細心。
而言無色想者，不復緣於麁色。次「不應」下，譬非。此無色想者，不復緣於麁色。次「不應」下，譬非。
此中具論五陰云何，住即色陰、受樂即受陰、想中具論五陰云何，住即色陰、受樂即受陰、想行即兩陰、見聞即識陰。一解云：但是四陰。後行即兩陰、見聞即識陰。一解云：但是四陰。
後言若為行於想心，不別言行陰。次「善男子」下，言若為行於想心，不別言行陰。次「善男子」下，合譬，又二：初合正譬、次合斥非。初合無想天合譬，又二：初合正譬、次合斥非。
初合無想天成就色陰而無有色想。如來法性成就寂滅成就色陰而無有色想。如來法性成就寂滅而無有滅，不應作滅不滅問也。次「汝今不應」而無有滅，不應作滅不滅問也。
次「汝今不應」下，合彈訶。從「復次善男子」下，第二通明三下，合彈訶。從「復次善男子」下，第二通明三寶一體是常歸依。文為二：初明三寶常、次論寶一體是常歸依。
文為二：初明三寶常、次論義。初又三：一勸修常、二明得失、三正辨歸義。初又三：一勸修常、二明得失、三正辨歸依。先勸作常想，後明無無常想。次「若於三法」依。
先勸作常想，後明無無常想。次「若於三法」下，明得失。舉失為誡，舉得為勸。若昔四時都下，明得失。
舉失為誡，舉得為勸。若昔四時都
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