是等文即是當常。又三世有法無有是處，既是等文即是當常。又三世有法無有是處，既無三世，何得復有現常當常？《淨名》云「但以世無三世，何得復有現常當常？
《淨名》云「但以世俗文字說有三世，非謂菩提有去來今。」若固俗文字說有三世，非謂菩提有去來今。」若固執當現、各據三世，不解我意，寧會偈旨？又此執當現、各據三世，不解我意，寧會偈旨？
又此常者，顯發如來方便密教。昔覆於常，今開辯常者，顯發如來方便密教。昔覆於常，今開辯常無別；今常異昔無常，開昔無常即是今常。常無別；
今常異昔無常，開昔無常即是今常。次我今為汝斷貧窮者，若除四趣貧窮，即開次我今為汝斷貧窮者，若除四趣貧窮，即開諸惡無常而顯於常。下文云「懺四重禁，除謗諸惡無常而顯於常。
下文云「懺四重禁，除謗法心，盡五逆罪，滅一闡提。」即其義也。若斷人法心，盡五逆罪，滅一闡提。」即其義也。
若斷人天貧窮，即開諸善無常而顯於常。文云「我今天貧窮，即開諸善無常而顯於常。文云「我今於此處，不求天人身，設使得之者，心亦不甘於此處，不求天人身，設使得之者，心亦不甘樂。」又云「因滅是色，獲常色等。」即其義也。若斷樂。」
又云「因滅是色，獲常色等。」即其義也。
若斷二乘貧窮，即開無漏無常而顯於常。文云「為諸二乘貧窮，即開無漏無常而顯於常。文云「為諸聲聞開發慧眼。」若斷方便菩薩貧窮，即開聲聞開發慧眼。」
若斷方便菩薩貧窮，即開六度通別無常而顯於常。文云「令諸菩薩了六度通別無常而顯於常。文云「令諸菩薩了見佛性。」又云「自此之前，我等皆名邪見人也。」見佛性。」
又云「自此之前，我等皆名邪見人也。」總而言之，開諸有餘悉是無餘，開諸不了悉總而言之，開諸有餘悉是無餘，開諸不了悉是了義，是名顯發如來方便密教，悉皆安置是了義，是名顯發如來方便密教，悉皆安置三點四德祕密藏中。又此常者即是佛性，佛三點四德祕密藏中。
又此常者即是佛性，佛性即常。既開於常，即開佛性。既為此等作親性即常。既開於常，即開佛性。
既為此等作親開正、作主開緣、作師開了，除斷貧窮開境界開正、作主開緣、作師開了，除斷貧窮開境界性，悉皆當得不動果報即開果性。若例此義，性，悉皆當得不動果報即開果性。若例此義，何人何法何教何行何位何用而不是常？何何人何法何教何行何位何用而不是常？
何法不是非常非無常？豈復更有善惡三乘差法不是非常非無常？豈復更有善惡三乘差別等性？畢竟悉是大般涅槃，言語道斷心行別等性？
畢竟悉是大般涅槃，言語道斷心行處滅不可思議，竪深橫廣無邊無底，能建大處滅不可思議，竪深橫廣無邊無底，能建大義充滿法界不可窮盡。何得判是嶷然破病義充滿法界不可窮盡。何得判是嶷然破病當現常耶？如此常義猶若虛空，略對四家示當現常耶？
如此常義猶若虛空，略對四家示其梗概。次正受中五果之名，文中不釋。私云：其梗概。次正受中五果之名，文中不釋。
私云：
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