困，三失還得，三求遂克。世尊者，一切之所瞻困，三失還得，三求遂克。世尊者，一切之所瞻仰，如世孝子之事親，如婆羅門之事火，如諸仰，如世孝子之事親，如婆羅門之事火，如諸天之奉帝釋。事親即親義，事火即師義，奉釋天之奉帝釋。
事親即親義，事火即師義，奉釋即主義。又世尊者，如學無學等眾星之瞻即主義。又世尊者，如學無學等眾星之瞻佛月，如四種菩薩海水繞佛須彌寶山。檀林佛月，如四種菩薩海水繞佛須彌寶山。
檀林師子等喻，喻戒定慧。世所崇仰，故言世尊。一師子等喻，喻戒定慧。世所崇仰，故言世尊。
一切種智者，或以相好色身遍對一切，一切各解，切種智者，或以相好色身遍對一切，一切各解，故名一切種智。何者？世有眾生事八十神，一故名一切種智。何者？
世有眾生事八十神，一神一好隨其所覩見其所事；如來一身遍令神一好隨其所覩見其所事；如來一身遍令其解，故名一切種智。又不以色身為佛，以一其解，故名一切種智。
又不以色身為佛，以一切種智為佛，一切種智依此色身見相莊嚴，切種智為佛，一切種智依此色身見相莊嚴，當知智慧具足故名一切種智。調御者，稱適當知智慧具足故名一切種智。調御者，稱適機緣應生應滅應受不受，皆為調御一切眾機緣應生應滅應受不受，皆為調御一切眾生。他經以調御、丈夫為兩號，今經合為一號。生。
他經以調御、丈夫為兩號，今經合為一號。文云「自既丈夫復調丈夫。」善哉善哉者，印其文云「自既丈夫復調丈夫。」
善哉善哉者，印其法譬兩請。次「我今為汝除斷貧窮」去，是佛法譬兩請。次「我今為汝除斷貧窮」去，是佛唱許，斷貧是許主，法雨是許師，生法芽是唱許，斷貧是許主，法雨是許師，生法芽是許親。從「汝今於我」去，是正受。汝今於我欲許親。
從「汝今於我」去，是正受。汝今於我欲求常命色力者，述其請父；安者，述其請主；求常命色力者，述其請父；
安者，述其請主；無閡辯者，述其請師。我當施汝者，即是許無閡辯者，述其請師。
我當施汝者，即是許三。舊明涅槃正體是常，治於無常，故序五三。舊明涅槃正體是常，治於無常，故序五時云：《般若》雖明尊特之佛為成無生，《楞嚴》雖時云：《般若》雖明尊特之佛為成無生，《楞嚴》雖云七百僧祇，豈及《法華》無量壽？《法華》無量壽云七百僧祇，豈及《法華》無量壽？
《法華》無量壽猶是無常，至涅槃教始明常樂。遠斥鹿苑、猶是無常，至涅槃教始明常樂。遠斥鹿苑、近破法華，同歸涅槃圓常，窮源盡性之說。如近破法華，同歸涅槃圓常，窮源盡性之說。
如此說者，偏摘諸經對緣一句作無常義，偏取此說者，偏摘諸經對緣一句作無常義，偏取涅槃破病之常以為正體，二塗俱失。何者？般涅槃破病之常以為正體，二塗俱失。何者？
般若佛母、涅槃佛師，楞嚴三佛、涅槃三點，法華若佛母、涅槃佛師，楞嚴三佛、涅槃三點，法華一乘、涅槃佛性。一乘即佛性，一切眾生悉一一乘、涅槃佛性。一乘即佛性，一切眾生悉一
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