請。所失為兩：初明所失、次釋所失。初所失請。所失為兩：初明所失、次釋所失。
初所失者，失於三寶。無主是失佛，無親是失法，無救者，失於三寶。無主是失佛，無親是失法，無救是失僧。「無護」去，釋所失。若無主，忠無所護；若是失僧。
「無護」去，釋所失。若無主，忠無所護；
若無親，孝無所歸；若無師，學無所趣。既不為主無親，孝無所歸；若無師，學無所趣。
既不為主護，又無主可護，則無榮無祿，是故言貧。既無護，又無主可護，則無榮無祿，是故言貧。既無親可歸，又親去不歸，則無生無蔭，是故言窮。親可歸，又親去不歸，則無生無蔭，是故言窮。
無師可趣，又師不示趣，則無訓無成，是故言無師可趣，又師不示趣，則無訓無成，是故言困。釋所失意顯。次從「欲從如來」下，是所求故困。釋所失意顯。
次從「欲從如來」下，是所求故請。又二：初明所求、次釋所求。初文者，求佛請。又二：初明所求、次釋所求。
初文者，求佛一體即滿三益：佛是良田，即是從上求祿，故一體即滿三益：佛是良田，即是從上求祿，故言求將來食；佛能長養法身慧命，即是從親言求將來食；佛能長養法身慧命，即是從親求生；佛能訓導令得正轍，即是從師求成。若求生；
佛能訓導令得正轍，即是從師求成。若從如來，即兼諸義。次「唯願」去，即釋所求。次從從如來，即兼諸義。
次「唯願」去，即釋所求。次從「世尊譬如剎利」去，是譬請。開為兩：一、貧窮譬，「世尊譬如剎利」去，是譬請。
開為兩：一、貧窮譬，譬上所失無主無親等請，無主故貧、無親故譬上所失無主無親等請，無主故貧、無親故窮。二、役力譬，譬上所求，求將來食請。貧窮譬窮。二、役力譬，譬上所求，求將來食請。
貧窮譬中舉四姓者，舊云是四族姓。是義不然。現見中舉四姓者，舊云是四族姓。是義不然。
現見四族一方俱貴，不相忝謝。今文四姓高下不四族一方俱貴，不相忝謝。今文四姓高下不同，於義不便。今明是四種姓：剎利翻田主，愛同，於義不便。
今明是四種姓：剎利翻田主，愛民治國王者之類；婆羅門翻淨行，博學明文民治國王者之類；婆羅門翻淨行，博學明文之類；毘舍未見翻，應是平民耕農販賣之類。之類；
毘舍未見翻，應是平民耕農販賣之類。首陀未見翻，應是底下客糞擔尸之類。舊以首陀未見翻，應是底下客糞擔尸之類。
舊以四姓譬四生，又譬六道。是義不然。若四生六四姓譬四生，又譬六道。是義不然。
若四生六道，譬太近收義不盡；今譬九法界根性，束九道，譬太近收義不盡；今譬九法界根性，束九以為四種。方便菩薩根性既有化他統物之以為四種。
方便菩薩根性既有化他統物之能，譬於剎利；聲聞緣覺同是無漏清淨涅槃，能，譬於剎利；聲聞緣覺同是無漏清淨涅槃，譬婆羅門；天人兩界善道受報，譬於毘舍；地譬婆羅門；
天人兩界善道受報，譬於毘舍；地獄等四同是惡趣，譬於首陀。所以然者，一切獄等四同是惡趣，譬於首陀。
所以然者，一切眾生同一佛性其味真正，一體三寶等無差眾生同一佛性其味真正，一體三寶等無差
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