性；無上法雨，許為作師，顯於了性；雨汝身田性；無上法雨，許為作師，顯於了性；
雨汝身田令生法芽，許為作親，顯於正性。此是別許三令生法芽，許為作親，顯於正性。此是別許三因佛性。從「何以故？純陀！施食有二果報無差。」因佛性。
從「何以故？純陀！
施食有二果報無差。」云何無差？若許作主即是親師，若許親師即云何無差？
若許作主即是親師，若許親師即是許主，是三如一等無差別。若顯緣因即顯是許主，是三如一等無差別。若顯緣因即顯了正，了正若顯即顯緣因，是三性顯等無差了正，了正若顯即顯緣因，是三性顯等無差別。此是通許三因性也。惑者云：此未明佛性，別。
此是通許三因性也。惑者云：此未明佛性，云何此解？答：經明佛性是其正宗，初若不云何此解？
答：經明佛性是其正宗，初若不開，後何所躡？良以初請一體之佛作主親師，開，後何所躡？良以初請一體之佛作主親師，一體之親施其常命色力，一體之主施其常一體之親施其常命色力，一體之主施其常安，一體之師施其常辯，令其身內一體三安，一體之師施其常辯，令其身內一體三寶三佛性顯，自他內外等無差別。上根利智寶三佛性顯，自他內外等無差別。
上根利智已同純陀，為未解者至〈哀歎〉中開祕密藏，安已同純陀，為未解者至〈哀歎〉中開祕密藏，安置諸子悉入其中。〈長壽〉、〈金剛〉次第相躡，乃置諸子悉入其中。〈長壽〉、〈金剛〉次第相躡，乃至〈迦葉〉、〈師子吼〉等廣顯佛性。若初開宗不明至〈迦葉〉、〈師子吼〉等廣顯佛性。
若初開宗不明佛性者，為開何義？何義為宗？恐帖文流散，佛性者，為開何義？何義為宗？
恐帖文流散，故懸示此義。次從「役力農作」去，譬上所求。此故懸示此義。次從「役力農作」去，譬上所求。
此譬略從人天二乘、方便菩薩所有善法悉是譬略從人天二乘、方便菩薩所有善法悉是緣因少分，故舉此為求。役力者，正明厭斃惡緣因少分，故舉此為求。役力者，正明厭斃惡趣貧窮，尚人天善，故言役力農作。得好調牛，趣貧窮，尚人天善，故言役力農作。
得好調牛，文有兩意：若以牛譬於身，身是善果猶屬文有兩意：若以牛譬於身，身是善果猶屬人天；若以調牛，譬身口七。此譬於戒，良田人天；若以調牛，譬身口七。
此譬於戒，良田譬定，平正譬慧。耘除草薉譬斷煩惱，此亦譬定，平正譬慧。耘除草薉譬斷煩惱，此亦兩意：若除四住，譬二乘善；若除塵沙，譬三菩兩意：若除四住，譬二乘善；
若除塵沙，譬三菩薩。「唯希法雨」去，正求了因。唯希如來，是求主薩。「唯希法雨」去，正求了因。
唯希如來，是求主求親。法雨是求師，三求若允，如貧得主、如窮求親。法雨是求師，三求若允，如貧得主、如窮得親、如蒙得師，則佛性顯，所求之要正在於得親、如蒙得師，則佛性顯，所求之要正在於此。佛隨其求，應請而施，施常命色力是許為此。
佛隨其求，應請而施，施常命色力是許為親顯其正性，施其常安是許為主顯其緣性，親顯其正性，施其常安是許為主顯其緣性，
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