對此土雜類眾；〈哀歎品〉施勝三修，擬對此土對此土雜類眾；〈哀歎品〉施勝三修，擬對此土聲聞眾；〈長壽品〉去隨問而施，擬對此土諸菩聲聞眾；
〈長壽品〉去隨問而施，擬對此土諸菩薩眾。問：有他方眾，何文擬之？答：從〈現病品〉薩眾。問：有他方眾，何文擬之？
答：從〈現病品〉去更明五行十德，〈師子吼〉問性及〈迦葉〉、〈陳如〉，去更明五行十德，〈師子吼〉問性及〈迦葉〉、〈陳如〉，擬對他方諸菩薩眾。然佛平等說，普雨一切，擬對他方諸菩薩眾。然佛平等說，普雨一切，豈容分隔？一往分文以示起盡，於無分別中作豈容分隔？
一往分文以示起盡，於無分別中作差別說。問：若爾，始終只是一涅槃施，則無餘差別說。問：若爾，始終只是一涅槃施，則無餘章。答：前明通意，得作此說。此品為四：章。
答：前明通意，得作此說。此品為四：初因獻食以明不食。不食是常，破於無常，開初因獻食以明不食。
不食是常，破於無常，開非常非無常。二因其請住，以不住破住，開非非常非無常。二因其請住，以不住破住，開非住非不住。三因於論義，有為無為且共置之，住非不住。
三因於論義，有為無為且共置之，開非有為非無為。四因催供，明為滅須食、為開非有為非無為。四因催供，明為滅須食、為不滅不食，開非滅非不滅。四段在文可尋。生不滅不食，開非滅非不滅。
四段在文可尋。生起者，眾被召來意在開密，故因食明常。常則起者，眾被召來意在開密，故因食明常。
常則應住，故因常請住。住非圓極，是故遮住以無應住，故因常請住。住非圓極，是故遮住以無住破住。住與無住互成得失，故有為無為且住破住。
住與無住互成得失，故有為無為且共置之。若置非求是，是亦無是，故即非是。是共置之。若置非求是，是亦無是，故即非是。
是故文言「方便涅槃即是而非」，故催其施今正故文言「方便涅槃即是而非」，故催其施今正是時。第二第三亦復如是，是非俱非、寂滅為是時。第二第三亦復如是，是非俱非、寂滅為樂，事窮理盡，故低頭飲淚而辦供也。通別者，樂，事窮理盡，故低頭飲淚而辦供也。
通別者，雖分四段，不可一向。何者？圓滿妙說義不可雖分四段，不可一向。何者？
圓滿妙說義不可盡，隨其類音各各得解，不可各解局於圓法。盡，隨其類音各各得解，不可各解局於圓法。今三意望之：一、別舉常破無常。文云「我今施今三意望之：一、別舉常破無常。
文云「我今施汝常命色力安無閡辯。」別明於我，以有我故汝常命色力安無閡辯。」別明於我，以有我故所以論於我住我觀，若無我者誰住誰觀？文所以論於我住我觀，若無我者誰住誰觀？
文云「汝今當觀。」別明於淨，有為不淨、無為即淨。云「汝今當觀。」別明於淨，有為不淨、無為即淨。
文云「善覆如來有為之相。」別明於樂，樂即涅文云「善覆如來有為之相。」別明於樂，樂即涅槃，一切諸佛皆至是處。文云「生已不住，寂滅槃，一切諸佛皆至是處。
文云「生已不住，寂滅為樂。」若一向從別則成對治，失於圓旨，此義為樂。」若一向從別則成對治，失於圓旨，此義
下页续读