乘故。云何一乘還破一乘？法身云何破於法乘故。云何一乘還破一乘？
法身云何破於法佛？佛師云何破於佛母？故知惑其方便迷於佛？佛師云何破於佛母？
故知惑其方便迷於部教，互相是非失其正旨。今所不用。地人雖部教，互相是非失其正旨。今所不用。
地人雖無五時之執，以當現常破無常義，義勢相似已無五時之執，以當現常破無常義，義勢相似已同舊壞。興皇解云：常無常者，藥病相治，無常同舊壞。興皇解云：常無常者，藥病相治，無常治常。若識無常是治常方便，病去藥盡；若不治常。
若識無常是治常方便，病去藥盡；若不識者，執藥為病。病即斷見，故云王今病重。常識者，執藥為病。
病即斷見，故云王今病重。常治無常，亦是方便，病去藥盡；若不識者，即成治無常，亦是方便，病去藥盡；
若不識者，即成常見。識兩方便，能斷斷常則非斷常。故智者常見。識兩方便，能斷斷常則非斷常。
故智者見法生即滅斷見，見法滅即滅常見；若不識見法生即滅斷見，見法滅即滅常見；若不識者，還是二見。今明此釋與舊不同，若得意者者，還是二見。
今明此釋與舊不同，若得意者無所間然；逐語生想，俱同前病。何者？彈常無無所間然；逐語生想，俱同前病。
何者？彈常無常是互論方便，指非常非無常而為正體，如常是互論方便，指非常非無常而為正體，如避空求空，去空逾遠。何者？佛言二施果報等避空求空，去空逾遠。
何者？佛言二施果報等無差別。若其昔說五果無常、今說是常，可是無差別。
若其昔說五果無常、今說是常，可是差別；若常無常俱是非常非無常者，方是等無差別；若常無常俱是非常非無常者，方是等無差別，亦是顯發方便密教。若得此意，《般若》、《楞差別，亦是顯發方便密教。
若得此意，《般若》、《楞嚴》莫非祕密。然此常義，斯教之喉衿、眾經之嚴》莫非祕密。然此常義，斯教之喉衿、眾經之心首、群聖之窟宅、諸佛之法界，不可思議，如心首、群聖之窟宅、諸佛之法界，不可思議，如來智慧說不可盡。若嶷然常、若當現常、若破來智慧說不可盡。
若嶷然常、若當現常、若破病常，豈會圓理？今試言之。夫佛出世本為大病常，豈會圓理？今試言之。
夫佛出世本為大事因緣，大事因緣即是常住，常法包容故名事因緣，大事因緣即是常住，常法包容故名為大，常立諸法故名為事，常機常感故曰因為大，常立諸法故名為事，常機常感故曰因緣。常無差別，差別說常。下文云「諸佛所師，所緣。常無差別，差別說常。
下文云「諸佛所師，所謂法也。以法常故諸佛亦常，三世諸佛悉師謂法也。以法常故諸佛亦常，三世諸佛悉師此常。常無師弟，師弟俱常。如是分別，名世界此常。
常無師弟，師弟俱常。如是分別，名世界常。我今為汝除斷貧窮，無上法雨雨汝身田常。
我今為汝除斷貧窮，無上法雨雨汝身田令生法芽，汝今於我欲求壽命色力安樂無令生法芽，汝今於我欲求壽命色力安樂無閡辯才，我當施汝常命色力安無閡辯。」又云閡辯才，我當施汝常命色力安無閡辯。」又云
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