數，何故別立一品？略明十異：一時眾先供而數，何故別立一品？略明十異：一時眾先供而後請，純陀先請而後供；二時眾三請佛皆默後請，純陀先請而後供；
二時眾三請佛皆默然，純陀一請如來即受；三因受大會；四因食然，純陀一請如來即受；三因受大會；
四因食開常；五自請住；六騰眾請；七金口歎；八大眾開常；五自請住；
六騰眾請；七金口歎；
八大眾歎；九當徒問答；十往昔誓願。眾無其一，寧不歎；九當徒問答；
十往昔誓願。眾無其一，寧不立品？問：純陀十異逈超眾表，何不前供而後立品？
問：純陀十異逈超眾表，何不前供而後獻耶？答：後供者讓他德也。舊明五讓，謂賤讓獻耶？答：後供者讓他德也。
舊明五讓，謂賤讓貴、凡讓聖、麁讓妙、少讓多、近讓遠。今依文宜貴、凡讓聖、麁讓妙、少讓多、近讓遠。今依文宜為十讓：初以俗讓道，謂僧尼眾；次以凡讓聖，為十讓：初以俗讓道，謂僧尼眾；
次以凡讓聖，謂學無學；三以淺讓深，謂諸菩薩；四以賤讓謂學無學；三以淺讓深，謂諸菩薩；
四以賤讓貴，即國王大臣；五以顯讓冥，謂天龍鬼神；六貴，即國王大臣；五以顯讓冥，謂天龍鬼神；
六以少麁讓多妙，謂人天等；七以財讓法，即是以少麁讓多妙，謂人天等；七以財讓法，即是魔眾；八以同類讓異類，即師子鳥蠭等；九以魔眾；
八以同類讓異類，即師子鳥蠭等；九以近讓遠，謂十方菩薩；十以城旁讓隱遯，忍辱近讓遠，謂十方菩薩；
十以城旁讓隱遯，忍辱仙眾。五讓收文不盡，十意粗周。問：何故昔默仙眾。五讓收文不盡，十意粗周。
問：何故昔默今默而有受不受異？答：佛意難知，今通別兩今默而有受不受異？答：佛意難知，今通別兩解。今昔二默俱是四悉，世人所默有受不受，解。
今昔二默俱是四悉，世人所默有受不受，佛隨世界故有二默受不受異，或宜默受、宜默佛隨世界故有二默受不受異，或宜默受、宜默不受，二俱生善。欲生彼善故有二默，破惡得不受，二俱生善。欲生彼善故有二默，破惡得道亦復如是，聖無唐捐非凡所測。別釋者，時道亦復如是，聖無唐捐非凡所測。
別釋者，時眾無奇緣弱不感，令追責往緣，是名世界默眾無奇緣弱不感，令追責往緣，是名世界默然不受。初若發言不受則後供息心，眾供都然不受。初若發言不受則後供息心，眾供都集普皆等受，是名為人默然不受。默不受者，集普皆等受，是名為人默然不受。
默不受者，貶其不能因食以明不食，開無常顯常無勝治貶其不能因食以明不食，開無常顯常無勝治力，是名對治默然不受。若是食身可默受食，力，是名對治默然不受。若是食身可默受食，法身常諸無食無受，是名第一義默然不受。法身常諸無食無受，是名第一義默然不受。
默然不受是佛境界，義不可盡，略言四耳。三默然不受是佛境界，義不可盡，略言四耳。三釋名者，純陀名也。六卷云「姓華名子純，子之釋名者，純陀名也。
六卷云「姓華名子純，子之與陀二文互出。」舊云：本名純陀，後大眾稱德與陀二文互出。」舊云：本名純陀，後大眾稱德
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