別，而為煩惱之所覆蔽，輪迴六道受種種身。別，而為煩惱之所覆蔽，輪迴六道受種種身。界隔差別，其味混雜，或酢或鹹或甜或苦。無界隔差別，其味混雜，或酢或鹹或甜或苦。
無主無親亡家亡國，一體三寶隱而不顯。外則主無親亡家亡國，一體三寶隱而不顯。外則遠離三寶喪失善法，故言貧窮。善惡隔絕，故遠離三寶喪失善法，故言貧窮。
善惡隔絕，故言遠至。非己本源，故言他國。下〈性品〉云「一切言遠至。非己本源，故言他國。
下〈性品〉云「一切眾生雖有佛性皆不能見，而為三毒所覆，故眾生雖有佛性皆不能見，而為三毒所覆，故墮地獄畜生餓鬼，生剎利等種種家中。」即其墮地獄畜生餓鬼，生剎利等種種家中。」即其義也。若觀開譬，以剎利等譬四種人根性則義也。
若觀開譬，以剎利等譬四種人根性則便；若觀合譬，云貧四姓者即我身是，可譬一便；若觀合譬，云貧四姓者即我身是，可譬一人有四根性，其義則便。而文又云拯及無量人有四根性，其義則便。
而文又云拯及無量苦惱眾生者，復似就於多人作譬。既有二文，苦惱眾生者，復似就於多人作譬。既有二文，不可一向。若得此意，一人既然，多人亦爾，故不可一向。
若得此意，一人既然，多人亦爾，故於一人兩用無妨。然此經宗明常辨性，尋初於一人兩用無妨。然此經宗明常辨性，尋初法說通失三性，三性不顯義說為無，正性不法說通失三性，三性不顯義說為無，正性不顯故言無親，緣性不顯故言無主，了性不顯顯故言無親，緣性不顯故言無主，了性不顯故言無救，通舉三失以為請端。法說所求中故言無救，通舉三失以為請端。
法說所求中云但從如來求將來食者，專從主求祿是求云但從如來求將來食者，專從主求祿是求緣因，緣能資了、了能顯正，此略舉一而為請緣因，緣能資了、了能顯正，此略舉一而為請也。就譬失中別請三性，意言眾生本有正因也。就譬失中別請三性，意言眾生本有正因之性，一體三寶等無差別，而為惑覆，受種種之性，一體三寶等無差別，而為惑覆，受種種身四姓等異。此舉異以請不異，別請如來顯身四姓等異。
此舉異以請不異，別請如來顯於正性。以貧窮故遠至他國者，無主曰貧、無於正性。以貧窮故遠至他國者，無主曰貧、無親曰窮、無師曰困，此舉貧請富，別請如來顯親曰窮、無師曰困，此舉貧請富，別請如來顯緣因性。役力農作乃至草薉，此明始從人天緣因性。
役力農作乃至草薉，此明始從人天乃至菩薩，偏除煩惱唯是少分，無上善根不乃至菩薩，偏除煩惱唯是少分，無上善根不能開發。唯希天雨，天雨一灑即能發生，別請能開發。唯希天雨，天雨一灑即能發生，別請如來顯了因性。然三佛性非通非別，隨順根如來顯了因性。
然三佛性非通非別，隨順根緣通別兩請。餘文如經。下如來受中亦有兩緣通別兩請。餘文如經。
下如來受中亦有兩意：我今為汝除斷貧窮，是許其作主，顯緣因意：我今為汝除斷貧窮，是許其作主，顯緣因
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