「我今哀憫汝及一切，是故今日欲入涅槃。若「我今哀憫汝及一切，是故今日欲入涅槃。若諸天人於此最後供養我者，悉皆當得不動果諸天人於此最後供養我者，悉皆當得不動果報。」如此等文皆明常法發生常善，是名為人報。」
如此等文皆明常法發生常善，是名為人常也。若欲遠離四顛倒者，應知是常樂我淨，常也。若欲遠離四顛倒者，應知是常樂我淨，我是佛義、常是法身、樂是涅槃、淨是正法，以我是佛義、常是法身、樂是涅槃、淨是正法，以此四種破四顛倒。又云「先所修習四法相貌此四種破四顛倒。
又云「先所修習四法相貌悉是顛倒，欲得真實修諸想者，如彼智人巧悉是顛倒，欲得真實修諸想者，如彼智人巧修我想常樂淨想。譬如明醫，先以鹹苦治其修我想常樂淨想。譬如明醫，先以鹹苦治其本病，本病雖去復患鹹苦，後以淨乳治於鹹本病，本病雖去復患鹹苦，後以淨乳治於鹹苦。佛亦如是，先以無常治其常病，常病既去苦。
佛亦如是，先以無常治其常病，常病既去更病無常，今以真常破昔無常。故云我為醫更病無常，今以真常破昔無常。故云我為醫王欲伏外道，是故唱言無我無人，為此因緣王欲伏外道，是故唱言無我無人，為此因緣而說有我。常破無常亦復如是。又東方雙者，而說有我。
常破無常亦復如是。又東方雙者，即是於常為破無常。又二鳥雙游，譬於如來即是於常為破無常。
又二鳥雙游，譬於如來無二二用。如是等文皆明常法對破無常。」《釋無二二用。如是等文皆明常法對破無常。」
《釋論》亦云「常與無常是對治法，非第一義。」是名論》亦云「常與無常是對治法，非第一義。」是名對治常也。第一義者則非常無常。今經亦云對治常也。
第一義者則非常無常。今經亦云「二施果報等無差別。」若常破無常、無常異常，「二施果報等無差別。」
若常破無常、無常異常，是則差別，非第一義。第一義者非常無常，故是則差別，非第一義。第一義者非常無常，故無差別。若二鳥雙游明其二用，二鳥俱息明無差別。
若二鳥雙游明其二用，二鳥俱息明其雙寂，即用而寂寂滅為樂，是大涅槃。如是其雙寂，即用而寂寂滅為樂，是大涅槃。如是等文皆第一義常也。當知是常四悉無閡。常等文皆第一義常也。
當知是常四悉無閡。常亦間隔因緣大事，常亦寂絕畢竟妙理，常亦亦間隔因緣大事，常亦寂絕畢竟妙理，常亦出生建立諸法，常亦對治破於倒惑，自在若出生建立諸法，常亦對治破於倒惑，自在若此。云何偏據，是於對治藥病互論，埋沒圓能、此。
云何偏據，是於對治藥病互論，埋沒圓能、害諸經論。又大涅槃本自有之，非適今也。又害諸經論。又大涅槃本自有之，非適今也。
又二十五有悉皆有我，我即佛性，佛性即常。佛二十五有悉皆有我，我即佛性，佛性即常。佛性雄猛難可毀壞。此多文義即是現常。又云性雄猛難可毀壞。
此多文義即是現常。又云「夫有心者皆當作佛，未來當得常樂我淨。」如「夫有心者皆當作佛，未來當得常樂我淨。」
如
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