請、二受、三難、四答。請又二：初經家敘德、二發請、二受、三難、四答。請又二：初經家敘德、二發言陳請。敘德為二：一敘德、二敬儀。先敘其讓言陳請。
敘德為二：一敘德、二敬儀。先敘其讓德、次敘所為德。敘讓德中兼具十意。優婆塞，德、次敘所為德。
敘讓德中兼具十意。優婆塞，如前釋，此即三讓，謂俗讓道、凡讓聖、淺讓深。如前釋，此即三讓，謂俗讓道、凡讓聖、淺讓深。
拘尸城，如前釋，此是以近讓遠，城旁讓隱遯。拘尸城，如前釋，此是以近讓遠，城旁讓隱遯。工巧之子有二義，將作大匠子則貴，執斧子則工巧之子有二義，將作大匠子則貴，執斧子則賤，未知是何？且指以賤讓貴、以麁讓妙。同類賤，未知是何？
且指以賤讓貴、以麁讓妙。同類十五人者，一本云五十，雙卷云五百。十五據十五人者，一本云五十，雙卷云五百。
十五據端首，五十據親近，五百據徒屬。或當如此，此端首，五十據親近，五百據徒屬。或當如此，此之一句是同類讓異類、以顯讓冥、以少讓多。之一句是同類讓異類、以顯讓冥、以少讓多。
今敘意者，此人正為請佛受供，即是以財讓今敘意者，此人正為請佛受供，即是以財讓法，依文證義義自滿足。次為令世間得善果法，依文證義義自滿足。次為令世間得善果者，敘所為德。善果多塗，謂可意果、無漏果、隨者，敘所為德。
善果多塗，謂可意果、無漏果、隨分果、究竟果。可意果者，賢聖所訶。文云「我今分果、究竟果。可意果者，賢聖所訶。
文云「我今於此處，不求人天身。」無漏果者，二乘灰滅，經於此處，不求人天身。」無漏果者，二乘灰滅，經家所歎，必非自調自淨之果。隨分果者，三賢家所歎，必非自調自淨之果。
隨分果者，三賢十聖住果報，分而非極。下文云「我今所獻食，十聖住果報，分而非極。下文云「我今所獻食，願得無上報。」故非分果為令眾生得佛菩提願得無上報。」
故非分果為令眾生得佛菩提究竟之果。次「捨身威儀」下，敘敬儀。威儀不同，究竟之果。次「捨身威儀」下，敘敬儀。
威儀不同，謂俗威儀、道威儀、法門威儀、佛威儀。如波斯謂俗威儀、道威儀、法門威儀、佛威儀。如波斯匿王見諸佛時捨五威儀，冠劍𤧑履車；餘雖匿王見諸佛時捨五威儀，冠劍𤧑履車；
餘雖無五，亦有脫巾解帶徒行等，皆俗威儀。道威無五，亦有脫巾解帶徒行等，皆俗威儀。道威儀者，謂偏袒單縫、天冠天衣、法式規矩等。法儀者，謂偏袒單縫、天冠天衣、法式規矩等。
法門威儀者，謂生忍法忍等諸法門也。佛威儀門威儀者，謂生忍法忍等諸法門也。佛威儀者，謂相、好、力、無畏、不共等法。或可捨俗服服者，謂相、好、力、無畏、不共等法。
或可捨俗服服道服，或捨事服入法門服，或即俗服是力無道服，或捨事服入法門服，或即俗服是力無畏。偏袒右肩者，有俗袒、道袒、權袒、實袒。俗袒畏。偏袒右肩者，有俗袒、道袒、權袒、實袒。
俗袒者，如書中肉袒謝罪。道袒者，弟子事師供役者，如書中肉袒謝罪。道袒者，弟子事師供役便易，故袒右覆左。權袒者，權化易行，故袒權便易，故袒右覆左。
權袒者，權化易行，故袒權
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