可知。二、明通者，今所明常，不言常異於我，可知。二、明通者，今所明常，不言常異於我，常即是我亦即淨樂，我即是常亦即淨樂，淨樂常即是我亦即淨樂，我即是常亦即淨樂，淨樂亦爾。文云「是常法印即是諸佛之法界也。」若亦爾。
文云「是常法印即是諸佛之法界也。」若但是常，常即缺減不具四德，寧當得是法界印但是常，常即缺減不具四德，寧當得是法界印耶？三、明非通非別畢竟清淨。何者？若但是常耶？
三、明非通非別畢竟清淨。何者？
若但是常破於無常，是待對法，經論所害。《釋論》云「無常破於無常，是待對法，經論所害。《釋論》云「無常者是對治法，非第一義。」常治無常亦復如是。者是對治法，非第一義。」
常治無常亦復如是。《中論》云「若法為待成，是法還成待。」今言常者，《中論》云「若法為待成，是法還成待。」
今言常者，非常無常，故非通別。若是通者，通即對別，別非常無常，故非通別。若是通者，通即對別，別既被非，通寧得是？當知常者非通非別。文云既被非，通寧得是？
當知常者非通非別。文云「二施果報等無差別」，無通無別乃名為等。我「二施果報等無差別」，無通無別乃名為等。
我亦如是，非我無我。文云「汝今當觀諸佛境界。」亦如是，非我無我。文云「汝今當觀諸佛境界。」
佛境界者，無我無無我，淨亦如是，非淨非不佛境界者，無我無無我，淨亦如是，非淨非不淨。文云「有為無為且共置之。」捨有捨無即非淨。文云「有為無為且共置之。」
捨有捨無即非淨非不淨，樂亦如是非樂非不樂，名寂滅樂。淨非不淨，樂亦如是非樂非不樂，名寂滅樂。文云「不應思惟長壽短壽。」無長無短即非樂非文云「不應思惟長壽短壽。」
無長無短即非樂非不樂。如是三意不可定三，不縱不橫不並不不樂。如是三意不可定三，不縱不橫不並不別，即通而別即非通別，不一二三而一二三，須別，即通而別即非通別，不一二三而一二三，須識圓妙乃解於常。又此四文成前起後。言成識圓妙乃解於常。
又此四文成前起後。言成前者，上大聲普告令最後問，為欲顯發方便前者，上大聲普告令最後問，為欲顯發方便密教；今果為開雙非之教。上面門放光却障密教；
今果為開雙非之教。上面門放光却障生善，咸欲成就第一空行；今果勸觀諸佛境生善，咸欲成就第一空行；
今果勸觀諸佛境界。上地動翻倒咸歸佛所；今果示有為無為界。上地動翻倒咸歸佛所；
今果示有為無為且共置之，欲求正法應如是學，如是學已寂且共置之，欲求正法應如是學，如是學已寂滅為樂，同於如來所至到處。故涅槃施成前召滅為樂，同於如來所至到處。故涅槃施成前召請等義。言起後者，教觀諸佛境界，即般若德。請等義。
言起後者，教觀諸佛境界，即般若德。欲求正法應如是學，且共置之，即解脫德。寂欲求正法應如是學，且共置之，即解脫德。
寂滅之樂佛所到處，即法身德。如此分文即顯滅之樂佛所到處，即法身德。如此分文即顯佛語上中下善，不徒開章。初、獻供，文為四：一佛語上中下善，不徒開章。
初、獻供，文為四：一
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