號為妙義。今則不然。純陀是彼音，妙義是此號為妙義。今則不然。
純陀是彼音，妙義是此語。先立嘉名為最後作瑞，所以大眾稱美，不語。先立嘉名為最後作瑞，所以大眾稱美，不應名德兩分，例如善吉空生即其儔也。然妙應名德兩分，例如善吉空生即其儔也。
然妙義淵博不可言盡，略示其十，謂義妙、解妙、檀義淵博不可言盡，略示其十，謂義妙、解妙、檀妙、位妙、德妙、感妙、通妙、說妙、田妙、益妙。義妙妙、位妙、德妙、感妙、通妙、說妙、田妙、益妙。義妙者，三點四德不縱不橫不並不別，佛及眾生者，三點四德不縱不橫不並不別，佛及眾生皆悉安住祕密藏中。文云「諸佛境界不可思皆悉安住祕密藏中。
文云「諸佛境界不可思議，一切法中有安樂性。」解妙者，解大涅槃微議，一切法中有安樂性。」解妙者，解大涅槃微妙智慧，照窮理性動合機宜，發心畢竟等無差妙智慧，照窮理性動合機宜，發心畢竟等無差別。文云「言純陀者，名解妙義，雖受人身心如別。
文云「言純陀者，名解妙義，雖受人身心如佛心。」檀妙者，八斛四斗充足一切鍼鋒大眾。佛心。」檀妙者，八斛四斗充足一切鍼鋒大眾。
文云「令汝具足檀波羅蜜。」位妙者，雖在居家文云「令汝具足檀波羅蜜。」位妙者，雖在居家蓋諸無學，工巧之賤、釋梵歸仰，如盛滿月映蔽蓋諸無學，工巧之賤、釋梵歸仰，如盛滿月映蔽星辰，是優婆塞等法王子。文云「如幼出家墮星辰，是優婆塞等法王子。
文云「如幼出家墮大僧數。」德妙者，如前十異十讓，為佛為眾之大僧數。」德妙者，如前十異十讓，為佛為眾之所稱歎。文云「南無純陀！南無純陀！而為我等所稱歎。
文云「南無純陀！南無純陀！
而為我等之所瞻仰。」感妙者，東方佛使作大神通，人天枯之所瞻仰。」感妙者，東方佛使作大神通，人天枯燥，齎持香飯獻而不受。九方亦爾況復人天，燥，齎持香飯獻而不受。
九方亦爾況復人天，純陀一請即為哀納，故知物妙非妙、食麁不麁，純陀一請即為哀納，故知物妙非妙、食麁不麁，非麁非妙。文云「普為大會哀受純陀最後供非麁非妙。文云「普為大會哀受純陀最後供養。」神通妙者，始辦供具地六種動，正獻食時養。」
神通妙者，始辦供具地六種動，正獻食時說十三偈，如經，即神通妙。說妙者，巧興五難說十三偈，如經，即神通妙。說妙者，巧興五難善覆有為，如經。田妙者，最後入滅是良福田。善覆有為，如經。
田妙者，最後入滅是良福田。文云「汝為眾生作良福田。」益妙者，因受其供文云「汝為眾生作良福田。」
益妙者，因受其供普受大會則財益，一切因食開常即法益一切，普受大會則財益，一切因食開常即法益一切，如經。純陀大士具此十妙及餘無量一切諸如經。純陀大士具此十妙及餘無量一切諸妙，故名純陀品。若依經名應言十大，若依人妙，故名純陀品。
若依經名應言十大，若依人名故言十妙，妙之與大左右之異。從此訖眾名故言十妙，妙之與大左右之異。從此訖眾問是涅槃施。分文為三：此品施常住五果，擬問是涅槃施。
分文為三：此品施常住五果，擬
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