覆實。此釋他經，非今教意。今言袒實覆權，覆覆實。此釋他經，非今教意。
今言袒實覆權，覆無常之權、袒雙非之實，正當機利物便易得無常之權、袒雙非之實，正當機利物便易得宜，故言偏袒右肩。右膝著地者，日既右轉，隨宜，故言偏袒右肩。右膝著地者，日既右轉，隨順世間以右著地，即世界也。日是陽精，表智順世間以右著地，即世界也。
日是陽精，表智導行，此即為人。《文殊經》云「右是正道，左是邪導行，此即為人。《文殊經》云「右是正道，左是邪道。」用正去邪，此是對治。膝表於行，地表於理，道。」
用正去邪，此是對治。膝表於行，地表於理，以行契理，故以膝著地，即第一義。此意通用，以行契理，故以膝著地，即第一義。
此意通用，可解他經。若依今經，膝即常行，地即常理，以可解他經。若依今經，膝即常行，地即常理，以行到理，故膝著地，此是第一義也。不釋合掌，行到理，故膝著地，此是第一義也。
不釋合掌，私云事釋可知，如世歛手則表敬也。若所表私云事釋可知，如世歛手則表敬也。若所表者，二表權實二理，諸教諸味各有此二。今經者，二表權實二理，諸教諸味各有此二。
今經合已，理無外也。悲感者，悲則悲他，感則感佛。合已，理無外也。悲感者，悲則悲他，感則感佛。
他行不同悲亦不一，諸供不受則福德不生，是他行不同悲亦不一，諸供不受則福德不生，是故悲也。供既不受，不得因供開常，是故悲也。故悲也。供既不受，不得因供開常，是故悲也。
常既不開，雙非不顯，是故悲也。佛若受供，最常既不開，雙非不顯，是故悲也。佛若受供，最後檀成，我與同類眾願悉滿，故以悲助他、以後檀成，我與同類眾願悉滿，故以悲助他、以感祈佛。不釋禮足，私云以我之頂歸佛足下，感祈佛。
不釋禮足，私云以我之頂歸佛足下，故諸教之果咸歸圓因。次「白佛」去，陳請，謂標故諸教之果咸歸圓因。次「白佛」去，陳請，謂標請、正請、結請。標為二：初標三寶舟杭、次標自請、正請、結請。
標為二：初標三寶舟杭、次標自他求度。初世尊及比丘僧，即二寶也。佛及比他求度。初世尊及比丘僧，即二寶也。
佛及比丘智斷具足，即是法寶。哀者慈悲法門，指此丘智斷具足，即是法寶。哀者慈悲法門，指此一宇又是法寶。如是三寶即無供之眾，為有一宇又是法寶。
如是三寶即無供之眾，為有供眾而作福田。若無無供，供無所供；供若無供眾而作福田。若無無供，供無所供；
供若無受，供無由供，是故須請。受我等者，即是同類受，供無由供，是故須請。受我等者，即是同類群輩。言最後者，由初致後。如來出世初益眾群輩。
言最後者，由初致後。如來出世初益眾生，今入涅槃後益眾生。佛無再受之期，我無生，今入涅槃後益眾生。
佛無再受之期，我無再供之日，故言最後。為度無量者，標他也。如再供之日，故言最後。為度無量者，標他也。
如此自他欲憑舟航，請求度脫。「世尊」去，正請，有此自他欲憑舟航，請求度脫。「世尊」去，正請，有三：法、譬、合。法說為二：一所失故請、二所求故三：法、譬、合。
法說為二：一所失故請、二所求故
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