云「無因待」。既無所待麁，亦無能待妙，妙云「無因待」。既無所待麁，亦無能待妙，妙即所成法。既能所俱亡，故云「亦無所成法」。即所成法。
既能所俱亡，故云「亦無所成法」。此引《中論》以絕破待，待謂緣生，故唯絕此引《中論》以絕破待，待謂緣生，故唯絕無待，故且引絕以證今經，持絕俱妙同在無待，故且引絕以證今經，持絕俱妙同在《法華》，亦非碩異，由待知妙，妙體是絕，絕《法華》，亦非碩異，由待知妙，妙體是絕，絕亦無寄，妙體無二，《華首》文意，亦同此也。故亦無寄，妙體無二，《華首》文意，亦同此也。
故引《華首》成《中論》意。次從「降此已」下斥偽引《華首》成《中論》意。次從「降此已」下斥偽顯正。若未見理徒謂為絕，若論文意非顯正。
若未見理徒謂為絕，若論文意非必見理，但應六即以判絕理，是則六即名必見理，但應六即以判絕理，是則六即名為六絕。於中又二：先明斥偽，次「若能」下為六絕。於中又二：先明斥偽，次「若能」下舉正顯偽，各有法、譬。初文法中又二：先直舉正顯偽，各有法、譬。
初文法中又二：先直明偽，次「乃是」下出偽相，偽即不絕。又二：先明偽，次「乃是」下出偽相，偽即不絕。又二：先出偽相，次「何者」下釋偽所以，由心慮故。次出偽相，次「何者」下釋偽所以，由心慮故。
次舉譬，偽故不絕。次「若能」下復初顯正，「如黠」舉譬，偽故不絕。次「若能」下復初顯正，「如黠」下舉譬顯正。初言「寰中」，如《止觀》第六記。下舉譬顯正。
初言「寰中」，如《止觀》第六記。名字如塊，真理如人，無明癡犬逐名言塊，名字如塊，真理如人，無明癡犬逐名言塊，種智師子得理亡名，故知言語從覺觀生，種智師子得理亡名，故知言語從覺觀生，息覺觀則名言絕，言思絕則待絕亡。「妙悟」下息覺觀則名言絕，言思絕則待絕亡。
「妙悟」下明二門。門能入絕，門從教入故。「如快馬」下明二門。門能入絕，門從教入故。
「如快馬」下譬入門之人，此中多意不復委釋，尋意可譬入門之人，此中多意不復委釋，尋意可見。次二妙妙上三法者，欲明三妙在於《法見。次二妙妙上三法者，欲明三妙在於《法華》方得稱妙，故須二妙以妙三法，故諸味華》方得稱妙，故須二妙以妙三法，故諸味中雖有圓融、全無二妙，三被妙已故三即中雖有圓融、全無二妙，三被妙已故三即妙，故上文云「此妙即法，此法即妙，故得三法妙，故上文云「此妙即法，此法即妙，故得三法皆具於十，成三十妙」，良由於此。問：向釋妙皆具於十，成三十妙」，良由於此。
問：向釋妙云待絕俱絕方名為絕，今何以言待絕二云待絕俱絕方名為絕，今何以言待絕二耶？答：前明絕待，故須俱絕；今述經意，故須耶？答：前明絕待，故須俱絕；
今述經意，故須雙明。經意雖雙，理無異趣，以此俱絕，對雙明。經意雖雙，理無異趣，以此俱絕，對前稱待，所待未會，會方名絕，是故此部得前稱待，所待未會，會方名絕，是故此部得
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