因，助假觀為緣，假觀成為果，變易為報。若因，助假觀為緣，假觀成為果，變易為報。若入中道，即以三因為相、性、體，無作四弘為入中道，即以三因為相、性、體，無作四弘為力，無作六度為作，因、緣如《止觀》第五文，無力，無作六度為作，因、緣如《止觀》第五文，無上菩提為果，大涅槃為報。次辨二土不同上菩提為果，大涅槃為報。
次辨二土不同中云「夫生變易土三種不同」者，於中二：先中云「夫生變易土三種不同」者，於中二：先標、次釋。釋中自分三類不同，未斷別惑義當標、次釋。釋中自分三類不同，未斷別惑義當入空，準例說者，別教十住應在其中，以此入空，準例說者，別教十住應在其中，以此五人無伏別惑義，及以發心所期不同，故五人無伏別惑義，及以發心所期不同，故自為一類。并別十住及圓七信，乃成七人。自為一類。
并別十住及圓七信，乃成七人。而不論者，在下第二義及佛界中明。次伏而不論者，在下第二義及佛界中明。
次伏者，言「伏別惑」者，即是迴向兼於十行十住，者，言「伏別惑」者，即是迴向兼於十行十住，十行義當出假，此即塵沙、無明共為別惑，縱十行義當出假，此即塵沙、無明共為別惑，縱斷塵沙，但伏無明，亦秖名伏，故別三十人斷塵沙，但伏無明，亦秖名伏，故別三十人同名為伏。據理應攝圓教八信已上，而不同名為伏。據理應攝圓教八信已上，而不論者亦在下圓教中明。三斷別惑者義當論者亦在下圓教中明。
三斷別惑者義當入中，故別教菩薩雖有次第三觀，若作十入中，故別教菩薩雖有次第三觀，若作十法，從勝為名。多從假中，據理秖云初地已法，從勝為名。多從假中，據理秖云初地已上，何用兼論初住位耶？又初住亦應在下上，何用兼論初住位耶？
又初住亦應在下文佛界中明，故知不合在此。而今文中通文佛界中明，故知不合在此。而今文中通云初地初住，仍有少殊，思之可見。以證云初地初住，仍有少殊，思之可見。
以證道同，故且合論之。應須細簡次第不次第道同，故且合論之。應須細簡次第不次第意，約下釋究竟等作之，是故二土通明變意，約下釋究竟等作之，是故二土通明變易，據於伏斷，以判生處；若斷伏者，重辨二易，據於伏斷，以判生處；
若斷伏者，重辨二土因緣不同。言「若斷伏者用順道法愛為因」土因緣不同。言「若斷伏者用順道法愛為因」者，從斷說故，初地初住證一分中道法性，者，從斷說故，初地初住證一分中道法性，以無明未盡，有中道法愛，以之為因。言以無明未盡，有中道法愛，以之為因。
言「云云」者，不斷伏者則有五人不同，若斷伏者「云云」者，不斷伏者則有五人不同，若斷伏者則有二土位行不同，細分比說故云「云云」。則有二土位行不同，細分比說故云「云云」。次佛界，相性體為三軌者，理性三軌也。由次佛界，相性體為三軌者，理性三軌也。
由
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