觀理性以至究竟。於中為二：先標、次釋。觀理性以至究竟。於中為二：先標、次釋。
釋中十法又二：初釋十法，次廣料簡報。初釋中十法又二：初釋十法，次廣料簡報。初釋十法不同者，初三以對三軌，餘七成就釋十法不同者，初三以對三軌，餘七成就三軌。若據引《淨名》以眾生為菩提相，豈三軌。
若據引《淨名》以眾生為菩提相，豈得以聞法種子為了因耶？不失之名雖通得以聞法種子為了因耶？不失之名雖通脩種，語其本性即取煩惱即菩提也。故知脩種，語其本性即取煩惱即菩提也。
故知此是本有性德，後七秖是脩得三法。若因若此是本有性德，後七秖是脩得三法。若因若果，如是釋者可不異前，故知即指圓教果，如是釋者可不異前，故知即指圓教為佛界也。是故前明生方便土，應論圓為佛界也。
是故前明生方便土，應論圓信故也。力中亦合云發三菩提。弘誓之心信故也。力中亦合云發三菩提。
弘誓之心具如《止觀》第一卷四弘中簡。約無作四諦以具如《止觀》第一卷四弘中簡。約無作四諦以誓自要，期心極果。因、緣云是二莊嚴者，據誓自要，期心極果。
因、緣云是二莊嚴者，據顯說智應亦具三，照本有三，福亦具三，顯說智應亦具三，照本有三，福亦具三，助智嚴本。果文，可見也。次釋本末中，初總助智嚴本。果文，可見也。
次釋本末中，初總舉，次「空諦」下，別釋中。「空」等者，凡聖皆如也。「等舉，次「空諦」下，別釋中。「空」等者，凡聖皆如也。
「等者」空等也。《大論》八十云：「菩薩以何力，故能者」空等也。《大論》八十云：「菩薩以何力，故能令佛與畜生等耶？答：菩薩以般若之力故，令佛與畜生等耶？
答：菩薩以般若之力故，於一切法中脩畢竟空故，於一切法無所於一切法中脩畢竟空故，於一切法無所分別，如畜生法陰界入和合故名為畜生。分別，如畜生法陰界入和合故名為畜生。佛亦如是，善法和合假名為佛。若人憐愍佛亦如是，善法和合假名為佛。
若人憐愍眾生得無量福，若著心於佛起惡因緣得眾生得無量福，若著心於佛起惡因緣得無量罪。故於一切法畢竟空，故不心輕畜無量罪。故於一切法畢竟空，故不心輕畜生，不著心貴佛。復次諸實相中無相，於生，不著心貴佛。
復次諸實相中無相，於無相中不分別是佛是畜生，若分別即是取，無相中不分別是佛是畜生，若分別即是取，是故等觀。復次菩薩有二種法門：一者畢竟是故等觀。復次菩薩有二種法門：一者畢竟空法門，二者分別法門。入空法門則等觀空法門，二者分別法門。
入空法門則等觀一切無復分別。若入分別法門，二乘尚不一切無復分別。若入分別法門，二乘尚不及佛，況畜生耶？」故今文中約不分別邊，眾及佛，況畜生耶？」
故今文中約不分別邊，眾生至佛皆悉如也。如即空也。次俗等中佛生至佛皆悉如也。如即空也。
次俗等中佛
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