二乘觀行小異，大體可知，故不別出。至菩薩二乘觀行小異，大體可知，故不別出。至菩薩中方分三別，以斷伏不同故。次明菩薩佛中方分三別，以斷伏不同故。
次明菩薩佛中以菩薩十如中報義當佛果，前性相等即中以菩薩十如中報義當佛果，前性相等即是佛因故。今初釋菩薩報亦但名菩薩者，是佛因故。今初釋菩薩報亦但名菩薩者，以菩薩中得八相佛，復通權實，權非佛界以菩薩中得八相佛，復通權實，權非佛界之因、實方招於佛報，是故須分三教菩薩之因、實方招於佛報，是故須分三教菩薩屬菩薩界，圓教菩薩即屬佛界。前標雖以屬菩薩界，圓教菩薩即屬佛界。
前標雖以佛與菩薩合為一類，今釋還開。初釋三菩佛與菩薩合為一類，今釋還開。初釋三菩薩中二：先標，次釋。標中云「細開有三菩薩」薩中二：先標，次釋。
標中云「細開有三菩薩」者，即三藏等三菩薩也。下文自具，不預列名，者，即三藏等三菩薩也。下文自具，不預列名，故注「云云」。次釋中二：先正釋，次「夫」下辨故注「云云」。
次釋中二：先正釋，次「夫」下辨界外二土伏斷不同。初文自為三，例前通界外二土伏斷不同。初文自為三，例前通釋及類四趣，相狀可知，故不委悉。初三藏，釋及類四趣，相狀可知，故不委悉。
初三藏，「約福德論性相」等者，以事六度為相，以人「約福德論性相」等者，以事六度為相，以人天善為性，以三十二相為體，生滅四弘為天善為性，以三十二相為體，生滅四弘為力，事六度行為作，餘如文。佛同二乘，灰斷力，事六度行為作，餘如文。佛同二乘，灰斷故也。菩薩猶有正使，故報在三界。次通教，故也。
菩薩猶有正使，故報在三界。次通教，以有餘、無餘為相，無漏慧為性，勝應色心以有餘、無餘為相，無漏慧為性，勝應色心為體，無生四弘為力，無生六度為作，無漏為體，無生四弘為力，無生六度為作，無漏習因為因，生滅助道為緣，斷餘殘習為果，習因為因，生滅助道為緣，斷餘殘習為果，佛亦無報，雖觀少勝，同皆未得法身故也。佛亦無報，雖觀少勝，同皆未得法身故也。
是故滅後亦歸灰斷。六地已下斷疑，與前是故滅後亦歸灰斷。六地已下斷疑，與前二乘義同。唯不斷習不同支佛，以留此二乘義同。
唯不斷習不同支佛，以留此習潤餘生故。既生三界非漏所牽，故不習潤餘生故。既生三界非漏所牽，故不名報。別菩薩，「十法」者，行既次第，從假入空名報。
別菩薩，「十法」者，行既次第，從假入空同前二教，但不得無報為異耳。故云此人同前二教，但不得無報為異耳。故云此人雖斷通惑自知有生。若從空出假，以恒沙佛雖斷通惑自知有生。
若從空出假，以恒沙佛法為相，定入生死為性，變易色心為體，法為相，定入生死為性，變易色心為體，無量四弘為力，無量六度為作，真無漏慧為無量四弘為力，無量六度為作，真無漏慧為
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