記眾生當作佛，此是生與佛等；佛說本生記眾生當作佛，此是生與佛等；佛說本生事，此是佛與生等。生與佛等，此是初在於事，此是佛與生等。
生與佛等，此是初在於後；佛與生等，此是後在於初，故云相在。中後；佛與生等，此是後在於初，故云相在。
中等可知。次廣料簡報中二：先正釋，次「何者」等可知。次廣料簡報中二：先正釋，次「何者」下以諸所表釋成。初又為二：先標佛地，次下以諸所表釋成。
初又為二：先標佛地，次釋。釋中先明下地定十，次明佛地不定。初釋。釋中先明下地定十，次明佛地不定。
初文者於中二，初正明下地有報。遍在諸位，文者於中二，初正明下地有報。遍在諸位，故云「通途」。所言「分」者，以下後文釋報究竟故云「通途」。
所言「分」者，以下後文釋報究竟在佛，故下地為分，以報名通故，故下地定在佛，故下地為分，以報名通故，故下地定十。此中所引諸文皆通云「報」，唯《大經》文云十。此中所引諸文皆通云「報」，唯《大經》文云「無上報」，既其初後皆云「分得」，當知「無上」之言「無上報」，既其初後皆云「分得」，當知「無上」之言亦是望下。次《攝大乘》下釋下地有報所以，亦是望下。
次《攝大乘》下釋下地有報所以，先引論，次「何者」下釋有生滅。初文中言「就先引論，次「何者」下釋有生滅。初文中言「就佛界亦九亦十」者，通途為語，從初地去皆佛界亦九亦十」者，通途為語，從初地去皆屬佛界，地地有報，故定具十。故引此經，《大屬佛界，地地有報，故定具十。
故引此經，《大經》、《仁王》、《攝論》並論初住已上文也。故下文從經》、《仁王》、《攝論》並論初住已上文也。故下文從「何者」下釋云「無明分盡」等也。「攝大乘云因「何者」下釋云「無明分盡」等也。
「攝大乘云因緣生死」等者，如《止觀》第七記。既云生死，秖緣生死」等者，如《止觀》第七記。既云生死，秖是生滅。次「何者」下釋，中又二：初正釋，次引《大是生滅。
次「何者」下釋，中又二：初正釋，次引《大論》證。初正釋中二重者，前約智斷為生滅，論》證。初正釋中二重者，前約智斷為生滅，次「又殘」下全約惑邊以論生滅。次引《大論》次「又殘」下全約惑邊以論生滅。
次引《大論》中有喻有合，喻中耘如滅，種如生；合可見。中有喻有合，喻中耘如滅，種如生；合可見。
又增道損生亦如生滅，生故感報也。次從又增道損生亦如生滅，生故感報也。次從「若就」去別約妙覺位「亦九亦十」者，損生義足「若就」去別約妙覺位「亦九亦十」者，損生義足是故唯九；約現生後，既有現報，亦可為十。是故唯九；
約現生後，既有現報，亦可為十。如《大纓珞》慧眼菩薩問文殊，具如《止觀》第如《大纓珞》慧眼菩薩問文殊，具如《止觀》第五記。「三十生盡等大覺」者，有本云「四十生五記。
「三十生盡等大覺」者，有本云「四十生盡」「四十一生盡」等，並誤也。言「三十」者，《仁王經》盡」「四十一生盡」等，並誤也。言「三十」者，《仁王經》中一一地中分為三品，即以一品為一生，中一一地中分為三品，即以一品為一生，
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