取別教教道通教含中，況三藏教離斷常中取別教教道通教含中，況三藏教離斷常中及阿含中離苦樂中等耶？又約部者，尚不取及阿含中離苦樂中等耶？又約部者，尚不取帶二對三兼一之中，況但空偏假而為妙耶？帶二對三兼一之中，況但空偏假而為妙耶？
又約本門，尚不取中間今日相待絕待，況又約本門，尚不取中間今日相待絕待，況復今日兼帶妙耶？下去例然。正釋中，先例通復今日兼帶妙耶？下去例然。
正釋中，先例通別二門，次依門解釋。初通門中文自列二別二門，次依門解釋。初通門中文自列二妙，次釋。釋中二：先略敘二意，次正釋。初文妙，次釋。
釋中二：先略敘二意，次正釋。初文又二：初正敘，次破古。初文者，既云此經當又二：初正敘，次破古。
初文者，既云此經當知妙題兼此二義，故使今釋諸妙以二冠知妙題兼此二義，故使今釋諸妙以二冠初，故迹門十妙，一一妙中開多科目，無不初，故迹門十妙，一一妙中開多科目，無不二釋。言「更無非待非絕」等者，理性實是非二釋。言「更無非待非絕」等者，理性實是非待非絕，秖向待絕約理論二，不同雙非二待非絕，秖向待絕約理論二，不同雙非二邊更有中道之理。恐有人疑，應更別有雙邊更有中道之理。
恐有人疑，應更別有雙非待絕之理？故便釋云「文理俱無」，此待絕理，非待絕之理？故便釋云「文理俱無」，此待絕理，已破無明、已顯中道，故知雙非無復所顯，已破無明、已顯中道，故知雙非無復所顯，故云破何惑等。次破古中牒前破意，以前故云破何惑等。
次破古中牒前破意，以前教中有麁有妙，故知光宅破昔意謬如前。教中有麁有妙，故知光宅破昔意謬如前。次正釋中自二：先待、次絕。初待中二：先釋、次次正釋中自二：先待、次絕。
初待中二：先釋、次問答料簡。初文又三：初總敘來意，次正釋，問答料簡。初文又三：初總敘來意，次正釋，三「妙義」下結意。初文意者，今家即以三教為三「妙義」下結意。
初文意者，今家即以三教為滿，故對三藏為半簡之。「亦是常無常」等者，滿，故對三藏為半簡之。「亦是常無常」等者，大小可爾，常等仍含，以通教遠，能通常理大小可爾，常等仍含，以通教遠，能通常理故，故且對藏以為無常；餘例可知。次正釋故，故且對藏以為無常；
餘例可知。次正釋中即以鹿苑對後三味中三教為滿，下文中即以鹿苑對後三味中三教為滿，下文以涅槃在法華前者，以同味故前後無殊。以涅槃在法華前者，以同味故前後無殊。
又欲以今經顯獨妙，故在後明之。「淨名滿又欲以今經顯獨妙，故在後明之。「淨名滿中云說法」等者，具如《淨名疏》、《止觀》第一記略中云說法」等者，具如《淨名疏》、《止觀》第一記略釋。次「般若云於閻浮提見第二法輪轉」者，《大釋。
次「般若云於閻浮提見第二法輪轉」者，《大品》十二「諸天子云：我於閻浮提見第二法輪品》十二「諸天子云：我於閻浮提見第二法輪
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