眾生身中佛法心法猶通因果，況眾生名通眾生身中佛法心法猶通因果，況眾生名通通凡通聖？若佛身中眾生心法亦定在果，通凡通聖？若佛身中眾生心法亦定在果，心法之中佛法眾生法此二在因。若爾，何故心法之中佛法眾生法此二在因。
若爾，何故經云「三無差別」？答：理體無差，差約事用，此經云「三無差別」？答：理體無差，差約事用，此義廣明，具如《止觀》十法成乘中說。即是心法義廣明，具如《止觀》十法成乘中說。
即是心法及眾生法，彼佛法界亦兼於果而不專於及眾生法，彼佛法界亦兼於果而不專於果，彼文寄果明理性故也。次正廣釋中自果，彼文寄果明理性故也。次正廣釋中自三：初廣眾生中文又自標二：謂列數，次釋。三：初廣眾生中文又自標二：謂列數，次釋。
初列數中二：初通論諸經增數，次正約今初列數中二：初通論諸經增數，次正約今經。初通諸經者，此中釋法唯立三門釋妙經。初通諸經者，此中釋法唯立三門釋妙則本迹各十，且如下文通釋妙數中云「本則本迹各十，且如下文通釋妙數中云「本迹三中一一各十，十中復各待絕不同，故有迹三中一一各十，十中復各待絕不同，故有一百二十重妙」。當知諸經所列法數，一往且一百二十重妙」。
當知諸經所列法數，一往且從增數而說，據其道理須論四教，四教之從增數而說，據其道理須論四教，四教之中皆有迹中三十麁法、三十妙法。更約五味中皆有迹中三十麁法、三十妙法。更約五味以論麁妙，兼但對帶，依此等法而生增數，以論麁妙，兼但對帶，依此等法而生增數，始從一法乃至百千，不出心佛眾生法故。始從一法乃至百千，不出心佛眾生法故。
增數之相略如《止觀》第六記。故宜樂不同令增數之相略如《止觀》第六記。故宜樂不同令增減異。於中又二：初略至三，次廣例百千。增減異。
於中又二：初略至三，次廣例百千。次明今經，又為四：先依經列數，次「南嶽」下次明今經，又為四：先依經列數，次「南嶽」下釋十如名，三「次判」下判權實料簡，四「皆稱」釋十如名，三「次判」下判權實料簡，四「皆稱」下釋法界名。初如文。次釋如名，中二：初出下釋法界名。
初如文。次釋如名，中二：初出南嶽，次騰己見。今一家相承皆云「如」者，猶依南嶽，次騰己見。
今一家相承皆云「如」者，猶依南嶽通云「十如」。次大師意者，為六：初章安南嶽通云「十如」。次大師意者，為六：初章安述所依標數，次「一云」下釋出讀相，三「分別」述所依標數，次「一云」下釋出讀相，三「分別」下融通大意，四「唯佛」下稱歎，五「是十」下明法下融通大意，四「唯佛」下稱歎，五「是十」下明法功能，六「若依」下明讀文所以。初如文。次讀功能，六「若依」下明讀文所以。
初如文。次讀相中約假，雖有邐迤之言，但是約空論假。相中約假，雖有邐迤之言，但是約空論假。
三融通中二：先出文意，次「約如」下正明融通三融通中二：先出文意，次「約如」下正明融通
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