也。以不言「久遠之本」，但云「二法為本」，故但也。以不言「久遠之本」，但云「二法為本」，故但屬迹，化儀不過現身說法，故約此二，以明屬迹，化儀不過現身說法，故約此二，以明自他，故知且約果邊明佛法也。至〈方便品〉自他，故知且約果邊明佛法也。
至〈方便品〉釋十如中委明。三明心法者為三：初標，次釋十如中委明。三明心法者為三：初標，次來意，三正釋。初如文。次文者，言「前所明法」來意，三正釋。
初如文。次文者，言「前所明法」者，秖眾生法、佛法不出於心，故先示之。若者，秖眾生法、佛法不出於心，故先示之。
若爾，何須復述？故「但眾生」下正述來意。次「涅槃」爾，何須復述？故「但眾生」下正述來意。
次「涅槃」下正釋，又二：先明心體，次「上能」下明心所下正釋，又二：先明心體，次「上能」下明心所攝。初文者，向言前法豈得異心，今言心性攝。初文者，向言前法豈得異心，今言心性名為上定，故心性之言其言甚略，應了此名為上定，故心性之言其言甚略，應了此性具足佛法及眾生法。雖復具足，心性冥妙性具足佛法及眾生法。
雖復具足，心性冥妙不一不多，以心性觀則似可見；若以眾不一不多，以心性觀則似可見；若以眾生及佛而為觀者則似如不逮；若以心性生及佛而為觀者則似如不逮；
若以心性觀彼界如，界如皆空常具諸法，非空非具觀彼界如，界如皆空常具諸法，非空非具而空而具，雙遮雙照非遮非照，亦秖是一念而空而具，雙遮雙照非遮非照，亦秖是一念心性而已。如斯之定豈不尚耶？言「涅槃云心性而已。如斯之定豈不尚耶？
言「涅槃云一切眾生具足三定」者，謂上中下。上定者謂一切眾生具足三定」者，謂上中下。上定者謂佛性，即心法本妙，如《止觀》第五記。次明所佛性，即心法本妙，如《止觀》第五記。
次明所攝者，既異前法故須明攝，示心是攝非攝者，既異前法故須明攝，示心是攝非謂攝他。先攝眾生，但略指而已。次攝佛法，謂攝他。先攝眾生，但略指而已。
次攝佛法，中二：先引《華嚴》，次釋經意顯佛法界。初引中二：先引《華嚴》，次釋經意顯佛法界。初引「華嚴」等者，引《華嚴》二句三諦具足。從「法界」「華嚴」等者，引《華嚴》二句三諦具足。
從「法界」去釋，又二：先釋經意，次「又遊心」等者下重去釋，又二：先釋經意，次「又遊心」等者下重釋二句，結歸經意，以顯心法妙也。初釋遊釋二句，結歸經意，以顯心法妙也。初釋遊心者，心之所遊體是法界，不得更計能遊心者，心之所遊體是法界，不得更計能遊所遊，此法界體是畢竟空，故云「如空」。法本無所遊，此法界體是畢竟空，故云「如空」。
法本無名假立心佛，故云「即假」。經文雖爾語猶總名假立心佛，故云「即假」。經文雖爾語猶總略，故重釋云。又遊心等即百界千法三千世略，故重釋云。
又遊心等即百界千法三千世間。次「所謂」去略引示相，假即眾生實即五陰間。次「所謂」去略引示相，假即眾生實即五陰
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