無復能絕。若委釋三假，具如《止觀》第五記。無復能絕。若委釋三假，具如《止觀》第五記。
故此中圓絕，廣引文證、譬類釋出圓絕相狀。故此中圓絕，廣引文證、譬類釋出圓絕相狀。於中初正釋四教不同。前三如文。四圓教於中初正釋四教不同。
前三如文。四圓教中為二：初正釋，次以空有二門判前所釋。中為二：初正釋，次以空有二門判前所釋。
初文為三：初依圓教出絕待體，次「今法」下初文為三：初依圓教出絕待體，次「今法」下出今文意，三「降此」下斥偽。初又三：初引正出今文意，三「降此」下斥偽。初又三：初引正教出體，次「大經」下引經，三「妙亦」下以今意教出體，次「大經」下引經，三「妙亦」下以今意會經。初文又二：初正出體，次明絕相。初文會經。
初文又二：初正出體，次明絕相。初文者既云「圓教若起說無分別」，教所譚絕，絕前者既云「圓教若起說無分別」，教所譚絕，絕前諸教，故云「亡泯」。次「豈更」下明絕待相狀，明諸教，故云「亡泯」。
次「豈更」下明絕待相狀，明法界體一無復形待。「待誰為麁」等者，明無法界體一無復形待。「待誰為麁」等者，明無能待，能即是妙，法外無法，待誰麁妙？「無所能待，能即是妙，法外無法，待誰麁妙？
「無所可待」等者，明無所絕，所即是麁，法外無法可待」等者，明無所絕，所即是麁，法外無法故無所絕。次引《大經》中三：謂法、譬、合。三故無所絕。次引《大經》中三：謂法、譬、合。
三會今經意，中二：先會，次「若謂」下破情計。若會今經意，中二：先會，次「若謂」下破情計。若謂有能絕，此計大於所絕。何者？若於所絕謂有能絕，此計大於所絕。
何者？若於所絕起計，猶有能絕之大，於能起計，計大於所，起計，猶有能絕之大，於能起計，計大於所，故云「大有所有」。能翻成所，故不名絕。次「今」故云「大有所有」。
能翻成所，故不名絕。次「今」下正出今文絕妙之相，又二：先出，次引證。下正出今文絕妙之相，又二：先出，次引證。
證中二：先證非見聞等，次證不可說示。證中二：先證非見聞等，次證不可說示。初文二：先引、次釋。次文二：先引、次釋。釋初文二：先引、次釋。
次文二：先引、次釋。釋中二：先總、次別。總中但云「亦是絕歎之文」，中二：先總、次別。
總中但云「亦是絕歎之文」，即指經中絕歎文也。別中又二：先釋，次引即指經中絕歎文也。別中又二：先釋，次引文三證。初文者，不可以相待示、不可文三證。
初文者，不可以相待示、不可以絕待示，待絕俱絕，故名滅待滅絕。次「又以絕待示，待絕俱絕，故名滅待滅絕。次「又云」下引文三中初引今經，空為能絕，此云」下引文三中初引今經，空為能絕，此空亦空，能所俱絕。次引《中論》者，借成今文空亦空，能所俱絕。
次引《中論》者，借成今文待不名絕。「若法為待成」者，待麁而得妙。「是待不名絕。「若法為待成」者，待麁而得妙。
「是法還成待」者，是妙還成待。今妙不因麁，故法還成待」者，是妙還成待。今妙不因麁，故
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