行染污又非清淨。今六根得理，理無過上，行染污又非清淨。今六根得理，理無過上，故名為「王」。遍一切處，故名「自在」。自性無染故名為「王」。
遍一切處，故名「自在」。自性無染不為惑拘，故云「清淨」。別在行成，通具六不為惑拘，故云「清淨」。
別在行成，通具六即。又云「一切法趣」等者，即是六根皆具三諦即。又云「一切法趣」等者，即是六根皆具三諦故妙。「趣」義具如《止觀》第二記具引本文委釋，故妙。
「趣」義具如《止觀》第二記具引本文委釋，當知諸經並有眾生妙文，但部兼帶不受當知諸經並有眾生妙文，但部兼帶不受妙名耳。六「此即」下結，可知。次「佛法妙者」，先妙名耳。六「此即」下結，可知。
次「佛法妙者」，先釋，次「如是」下結。釋中意者，攝前四味並是今釋，次「如是」下結。釋中意者，攝前四味並是今經權智所攝，而與實理相即故妙。次心法妙經權智所攝，而與實理相即故妙。
次心法妙意者，《大論》云：「眾生心性猶如利刀，唯用割意者，《大論》云：「眾生心性猶如利刀，唯用割泥，泥無所成，刀日就損。」理體常妙，眾生自泥，泥無所成，刀日就損。」理體常妙，眾生自麁。初引《安樂行》中既云「觀一切法，不為生麁。
初引《安樂行》中既云「觀一切法，不為生死所動，不為煩惱所退」，以煩惱生死是死所動，不為煩惱所退」，以煩惱生死是法界故。又「一念心隨喜」等者，即觀行位。初法界故。又「一念心隨喜」等者，即觀行位。
初秖於貪瞋一念心起，體即權實，諸皆例然，秖於貪瞋一念心起，體即權實，諸皆例然，隨順三諦，故云「隨喜」。是故隨喜名心法妙。隨順三諦，故云「隨喜」。是故隨喜名心法妙。
《普賢觀》意者，心體即理故云「自空」，誰執罪福《普賢觀》意者，心體即理故云「自空」，誰執罪福故云「無主」，應遍十界以明罪福，在一念故云「無主」，應遍十界以明罪福，在一念心方成妙觀。「觀心無心」等者，能緣之心既心方成妙觀。「觀心無心」等者，能緣之心既無，所緣之法安在？能所不二，故云「純是」，以無，所緣之法安在？
能所不二，故云「純是」，以心體本妙，故可於心行而求解脫。破心微心體本妙，故可於心行而求解脫。破心微塵如《止觀》第三記。次明大師依南嶽意更塵如《止觀》第三記。
次明大師依南嶽意更廣分別，於中為三：初標，次釋，三「問」下略料簡。廣分別，於中為三：初標，次釋，三「問」下略料簡。釋中二：初略明得名所依，言「若廣眾生法釋中二：初略明得名所依，言「若廣眾生法一往通論諸因果及一切法」等者，然眾生義一往通論諸因果及一切法」等者，然眾生義通故云「通論」。若其通論，義非究竟，故云「一通故云「通論」。
若其通論，義非究竟，故云「一往」。一往雖通，二往則局，不通於佛，及唯在往」。一往雖通，二往則局，不通於佛，及唯在因。佛法及心不云一往者，佛法定在於果，因。
佛法及心不云一往者，佛法定在於果，心法定在於因，故此三法得名各別。何者？如心法定在於因，故此三法得名各別。何者？
如
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