茲立矣。一代教旨於茲攢矣。佛出世意於茲立矣。一代教旨於茲攢矣。
佛出世意於茲辦矣。十法成觀之精髓矣。十不思議之導茲辦矣。十法成觀之精髓矣。
十不思議之導首矣。是則前約十界，五味二釋咸入其中，首矣。是則前約十界，五味二釋咸入其中，後約六即，是觀心之位，故前二義假茲方立。後約六即，是觀心之位，故前二義假茲方立。
是故行者常觀一念介爾起心，以具一切心，是故行者常觀一念介爾起心，以具一切心，故等於佛心；以等佛心，故六皆名即；成究故等於佛心；以等佛心，故六皆名即；
成究竟即已，能巧設五味。思之思之！次約六即竟即已，能巧設五味。思之思之！
次約六即釋，亦是體廣者具十界故，亦是位高者皆佛釋，亦是體廣者具十界故，亦是位高者皆佛界故，亦是用長者皆究竟故，同在一念，故皆界故，亦是用長者皆究竟故，同在一念，故皆云「亦」。次「初約」下判前四釋義同四一。何者？云「亦」。次「初約」下判前四釋義同四一。
何者？今經體具十法界，如云「實相如是相」等，由今經體具十法界，如云「實相如是相」等，由此經用有前四味，由觀此經成於妙行，始此經用有前四味，由觀此經成於妙行，始終六即，四一義顯，是故四釋成今四一，況廣終六即，四一義顯，是故四釋成今四一，況廣高長遍於四釋？所以今教具足有於體廣等高長遍於四釋？
所以今教具足有於體廣等三皆成四一，方知光宅絕此氣分。次「略示」三皆成四一，方知光宅絕此氣分。次「略示」下結前。「廣說」下生後。釋云「先法次妙」，亦是下結前。
「廣說」下生後。釋云「先法次妙」，亦是後文標也。次釋中二：先舉南嶽分三，次今後文標也。
次釋中二：先舉南嶽分三，次今師順南嶽意廣解。初文中二：初標列，次釋。師順南嶽意廣解。初文中二：初標列，次釋。
釋中自三：初眾生法妙中六：先明妙有所釋中自三：初眾生法妙中六：先明妙有所憑。次「又經」下引今經相似之文，以驗眾生法憑。次「又經」下引今經相似之文，以驗眾生法成妙也。三引《大經》證眾生法位麁而行妙，成妙也。
三引《大經》證眾生法位麁而行妙，初學大乘位居肉眼，從行而說故云佛眼。初學大乘位居肉眼，從行而說故云佛眼。四「央掘」下舉果以勸脩妙行。五引《大品》二四「央掘」下舉果以勸脩妙行。
五引《大品》二文明行妙之相。六「此即」下結。初文可解。次文明行妙之相。六「此即」下結。
初文可解。次文者，既云「父母所生」，即是眾生清淨若此，故文者，既云「父母所生」，即是眾生清淨若此，故即名妙。第三文者既云「肉眼」，故名眾生，名即名妙。
第三文者既云「肉眼」，故名眾生，名為佛眼，故即是妙。四引《央掘經》，具如《止觀》為佛眼，故即是妙。四引《央掘經》，具如《止觀》第七記。五引《大品》二文中，初言「六自在王」第七記。
五引《大品》二文中，初言「六自在王」者，凡夫為六所使，不名為王亦非自在，純者，凡夫為六所使，不名為王亦非自在，純
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