經論偈結」者，復有多意：一者法不孤立，立經論偈結」者，復有多意：一者法不孤立，立必有由；二者以偈結廣令易攝持；三者知必有由；二者以偈結廣令易攝持；
三者知此無上十界遍一切教、收大小乘，為實施權、此無上十界遍一切教、收大小乘，為實施權、開權顯實等，意並可見。《中論》偈意本是一實開權顯實等，意並可見。《中論》偈意本是一實不可思議遍申諸經，故今用結百界千如以不可思議遍申諸經，故今用結百界千如以成一心稱一切教，故云「攝得前多」。《大經》偈成一心稱一切教，故云「攝得前多」。
《大經》偈云「通教同稱無常」者，未見常理故，別教次云「通教同稱無常」者，未見常理故，別教次第滅於生滅，先內次外，佛界一切眾生即滅第滅於生滅，先內次外，佛界一切眾生即滅盡定。「又生」下重釋者，別教登地亦得寂滅，故盡定。「又生」下重釋者，別教登地亦得寂滅，故須此釋也。「七佛通戒偈」者，過現諸佛皆用須此釋也。
「七佛通戒偈」者，過現諸佛皆用此偈以為略戒，遍攝諸戒故名為通。如《增此偈以為略戒，遍攝諸戒故名為通。如《增一》第一「迦葉問阿難：《增一阿含》具三十七品一》第一「迦葉問阿難：《增一阿含》具三十七品及以諸法，四含亦出乎？阿難言：且四含一偈及以諸法，四含亦出乎？
阿難言：且四含一偈盡具佛法及聲聞教。所以然者，如諸惡盡具佛法及聲聞教。所以然者，如諸惡莫作是戒淨，諸善奉行是意淨，自淨其意是莫作是戒淨，諸善奉行是意淨，自淨其意是除邪，是諸佛教是去愚。當知一期廣教不除邪，是諸佛教是去愚。
當知一期廣教不出此也。」小乘既爾，例大亦然，故用結之。今出此也。」小乘既爾，例大亦然，故用結之。
今對十界其理盡也，一切大小咸入其中。次對十界其理盡也，一切大小咸入其中。次廣明佛法中為三：初標所照，次「唯佛」下能廣明佛法中為三：初標所照，次「唯佛」下能照，三「是事」下結意指廣。初文者，還指前眾照，三「是事」下結意指廣。
初文者，還指前眾生是佛智所照，故云「境界」。次明能照中二：生是佛智所照，故云「境界」。次明能照中二：先總明境智相契，次歷三語以明智相。文先總明境智相契，次歷三語以明智相。
文但二語者，以自他相對即名自他，故闕不論。但二語者，以自他相對即名自他，故闕不論。初文中二：先法、次譬。當知三法秖是不思議初文中二：先法、次譬。
當知三法秖是不思議廣大法界。次二語中二：先正釋，次從「二法」廣大法界。次二語中二：先正釋，次從「二法」下結意立妙。初文者，照佛界名自照九界，下結意立妙。
初文者，照佛界名自照九界，名他者亦約顯說。何者？佛非無九，九非無名他者亦約顯說。何者？
佛非無九，九非無佛，攝屬異故，故各得名。次結中雖有本迹佛，攝屬異故，故各得名。次結中雖有本迹之名，此是迹中之本，亦名權實，亦名自他之名，此是迹中之本，亦名權實，亦名自他
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