四難中所破之義並在光宅疏中，今直引來四難中所破之義並在光宅疏中，今直引來為難而不委悉。言二十四者，且據相對，今為難而不委悉。言二十四者，且據相對，今昔合論故二十四。若今昔別論，難昔因果各昔合論故二十四。
若今昔別論，難昔因果各三，合成六難，難今因果亦成六難，合一十三，合成六難，難今因果亦成六難，合一十二難，一一四番成四十八。又今文中果上三二難，一一四番成四十八。又今文中果上三義但難今位及用，略不語昔，則闕二處四義但難今位及用，略不語昔，則闕二處四番，現文乃成四十番也。「矛盾」如《止觀》第五番，現文乃成四十番也。
「矛盾」如《止觀》第五記。今還以彼四一難彼妙成麁，還以彼昔記。今還以彼四一難彼妙成麁，還以彼昔三難彼麁成妙，故無盈縮。四正論今意，三難彼麁成妙，故無盈縮。
四正論今意，又二：先借光宅義以顯今妙，次正釋。初文又二：先借光宅義以顯今妙，次正釋。初文為三：先標、次釋、三結。釋中二：先釋，次「初約」下為三：先標、次釋、三結。
釋中二：先釋，次「初約」下判。初文自四：初約十界釋中二：先釋、次結。判。初文自四：初約十界釋中二：先釋、次結。
初釋中二：先因、次果。先因中二：先釋、次融通。初釋中二：先因、次果。先因中二：先釋、次融通。
初釋中三：體、位、用也。於一念中一法攝九初釋中三：體、位、用也。於一念中一法攝九故名「廣」，一念中九無非佛法故名「高」。十法故名「廣」，一念中九無非佛法故名「高」。
十法無非三諦，並有破三惑、現三身之用。次無非三諦，並有破三惑、現三身之用。次融通中意者，前廣義似於橫，次高義似於融通中意者，前廣義似於橫，次高義似於縱，用中似獨具三，故須合前二義共成一縱，用中似獨具三，故須合前二義共成一意，秖是三諦一心有體位用耳。次果三義中意，秖是三諦一心有體位用耳。
次果三義中言「體遍」者，本法身也，即本地已成法身也。非言「體遍」者，本法身也，即本地已成法身也。非但高廣等殊，指本迹二門因果永異。「是為」下但高廣等殊，指本迹二門因果永異。
「是為」下結，可知。次約五味以判麁妙者二：先列結，可知。次約五味以判麁妙者二：先列五味，次「又醍醐」下重辨同異。初文者，因果五味，次「又醍醐」下重辨同異。
初文者，因果二門並約迹說，故得乳中亦有一妙因果，餘二門並約迹說，故得乳中亦有一妙因果，餘味例然，故下結云「與醍醐妙同」。次約觀心味例然，故下結云「與醍醐妙同」。次約觀心委明十境十乘；若論觀境，則不如止觀委委明十境十乘；
若論觀境，則不如止觀委悉；若以體位用三而判麁妙，則此文顯要。悉；若以體位用三而判麁妙，則此文顯要。
如其體等，不廣高長不名為妙，非今經觀。如其體等，不廣高長不名為妙，非今經觀。若得此意，法華三昧於茲現矣。一經樞鍵於若得此意，法華三昧於茲現矣。
一經樞鍵於
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