故知一一並以四趣言之。「皆是」下結。次明故知一一並以四趣言之。「皆是」下結。
次明作中二：法、譬。譬中，譬、合，譬云「為惡行者名為作中二：法、譬。譬中，譬、合，譬云「為惡行者名為半人」者，《大經》第八云：「譬如世間為惡行者半人」者，《大經》第八云：「譬如世間為惡行者名為半人，為善行者名為滿人。」經文本譬名為半人，為善行者名為滿人。」
經文本譬半滿二教，今借譬義不用於法，文且引地半滿二教，今借譬義不用於法，文且引地獄，故諸惡之言義兼四趣。次明因中二，初獄，故諸惡之言義兼四趣。次明因中二，初正釋，次功能中云「自種相生習續不斷」者，正釋，次功能中云「自種相生習續不斷」者，自分因也。《俱舍》名為同類因，具如《止觀》第八自分因也。
《俱舍》名為同類因，具如《止觀》第八業境中。次緣中三：法、譬、結。法中二：先正釋，次業境中。次緣中三：法、譬、結。
法中二：先正釋，次「所謂」下功能。言「如水能潤」等者，習因如種，「所謂」下功能。言「如水能潤」等者，習因如種，助因如潤，單有習因未能成報，故加緣助因如潤，單有習因未能成報，故加緣潤堪受後果，是故報因名之為緣。三「故用」潤堪受後果，是故報因名之為緣。
三「故用」下結。次明果中二：先略釋，次「如多」下相狀。下結。次明果中二：先略釋，次「如多」下相狀。
次明報中亦二：先略釋，次相狀。次明本末，次明報中亦二：先略釋，次相狀。次明本末，中為三：謂標、釋、結。釋中三，即三觀。初空觀中為三：謂標、釋、結。
釋中三，即三觀。初空觀中相本報末始終俱空，此四趣十如本無性中相本報末始終俱空，此四趣十如本無性故，乃至四中一一具十，此四既空，四中之十故，乃至四中一一具十，此四既空，四中之十安得不空？次「又惡」下明假等中三：正釋、引安得不空？
次「又惡」下明假等中三：正釋、引事、結。初文者，初相後報更互可識，故四中之事、結。初文者，初相後報更互可識，故四中之十相表皆然。次「若先無後」下引事。言「追記」十相表皆然。
次「若先無後」下引事。言「追記」者，「追」退也，却記往事也，亦云隨記。故書云者，「追」退也，却記往事也，亦云隨記。
故書云雖悔可追及也。言「當知」下結。三「中實」下釋雖悔可追及也。言「當知」下結。
三「中實」下釋中道等此四趣及十界之十無非實相。言中道等此四趣及十界之十無非實相。言「約理」者，中名附理，故云約理。究論此三，無「約理」者，中名附理，故云約理。
究論此三，無不是理也。次人天中為二：先與四趣辨異，不是理也。次人天中為二：先與四趣辨異，次正釋。釋中言「自然」者，此言通用何必外次正釋。
釋中言「自然」者，此言通用何必外計，即任運之異名耳。因必尅果之相也。委計，即任運之異名耳。因必尅果之相也。
委以四趣意，例之可識。次明二乘中二：先總以四趣意，例之可識。次明二乘中二：先總明所依，次正釋。釋中二：先正釋，次廣料簡明所依，次正釋。
釋中二：先正釋，次廣料簡
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