有報無報。初文中云「體即五分法身」者，無作有報無報。初文中云「體即五分法身」者，無作戒為戒身，無漏淨禪為定身，無漏慧為慧戒為戒身，無漏淨禪為定身，無漏慧為慧身。二種解脫為解脫身：一者有為解脫，謂無身。
二種解脫為解脫身：一者有為解脫，謂無漏智相應；二者無為解脫，謂一切煩惱無餘漏智相應；二者無為解脫，謂一切煩惱無餘也。又盡智為解脫身，無生智為解脫知見也。
又盡智為解脫身，無生智為解脫知見身。「二乘既不生則無後報」者，《中含》二十七，具身。「二乘既不生則無後報」者，《中含》二十七，具如《止觀》第五記。「何故」下辨報有無，又為三：如《止觀》第五記。
「何故」下辨報有無，又為三：初徵起，次正釋，三「三果」下疑。初文中意者，初徵起，次正釋，三「三果」下疑。初文中意者，凡果必尅報，何故二乘已受果名而不論凡果必尅報，何故二乘已受果名而不論報？次「無漏」下釋意者，果名仍通，報名則別，是報？
次「無漏」下釋意者，果名仍通，報名則別，是故凡夫有果則定有報，若二乘之人亦通名故凡夫有果則定有報，若二乘之人亦通名果，而不得論報，以彼教中不說二乘有果，而不得論報，以彼教中不說二乘有生處故。習因在相似位，習果在見道已後，生處故。習因在相似位，習果在見道已後，三果皆以方便勝進而為習因，斷六斷九三果皆以方便勝進而為習因，斷六斷九若復斷盡而為習果。言「無漏損生」等者，且若復斷盡而為習果。
言「無漏損生」等者，且據小乘中不說生處名為損生。然但無漏據小乘中不說生處名為損生。然但無漏無於分段，可即令無變易生耶？故且依小無於分段，可即令無變易生耶？
故且依小教立無報也。三「三果」下釋疑中，先釋疑教立無報也。三「三果」下釋疑中，先釋疑三果者，前三果人並得無漏，何故猶有七三果者，前三果人並得無漏，何故猶有七生、一生及上界生耶？釋云由殘思力，非無生、一生及上界生耶？
釋云由殘思力，非無漏力，殘思為漏緣而受生也。次「大乘」下釋漏力，殘思為漏緣而受生也。次「大乘」下釋大小不同，疑又二：先釋，次引證。初文者，然大小不同，疑又二：先釋，次引證。
初文者，然大乘中說二乘有生者，由有界外無明漏大乘中說二乘有生者，由有界外無明漏故。「大經」下引證中云「有為有漏是聲聞僧」者，故。「大經」下引證中云「有為有漏是聲聞僧」者，《大經》第五文。若福慧相對，空假二觀俱屬福《大經》第五文。
若福慧相對，空假二觀俱屬福德，況復二乘？是故二乘屬福德莊嚴。又望大德，況復二乘？是故二乘屬福德莊嚴。
又望大乘猶是苦集名為有漏，則無漏為因者仍本乘猶是苦集名為有漏，則無漏為因者仍本為名，故名無漏為因生方便土。若生實為名，故名無漏為因生方便土。若生實報則不以小乘無漏為因，餘如文說。兩教報則不以小乘無漏為因，餘如文說。
兩教
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