轉，是中無量百千諸天子得無生忍。」乃至方轉，是中無量百千諸天子得無生忍。」乃至方等法華亦望鹿苑以為初轉。次明今經，如等法華亦望鹿苑以為初轉。
次明今經，如文。所以重敘前諸經者，明今經相待不應文。所以重敘前諸經者，明今經相待不應對三教文，亦且同諸教所待故，亦指鹿苑對三教文，亦且同諸教所待故，亦指鹿苑而為所待。結中意者，一往以所待之麁，對而為所待。
結中意者，一往以所待之麁，對圓為能待之妙，諸味不殊，與法華何別？故圓為能待之妙，諸味不殊，與法華何別？故須更有料簡釋疑。於中有兩重問答，先約須更有料簡釋疑。
於中有兩重問答，先約法，次約譬。初約法中，先問者，如上釋，不法，次約譬。初約法中，先問者，如上釋，不應法華獨稱為妙。答中二：初總責，次別答。應法華獨稱為妙。
答中二：初總責，次別答。初總責云「今亦不尅教定時」者，但云從通初總責云「今亦不尅教定時」者，但云從通教去且名為滿，亦不尅定通別圓中俱取教去且名為滿，亦不尅定通別圓中俱取三教，生蘇已去的取一時，那忽難云齊方等三教，生蘇已去的取一時，那忽難云齊方等來滿理無殊？又更與之，故云「縱令爾者別有來滿理無殊？
又更與之，故云「縱令爾者別有所以」。從「何者」下別答，中三：先釋，次引證，三所以」。從「何者」下別答，中三：先釋，次引證，三判麁妙。初釋中二：先約機，次約教。初約機判麁妙。
初釋中二：先約機，次約教。初約機中又三：先總立利鈍二機，次歷味分別，三中又三：先總立利鈍二機，次歷味分別，三「此妙」下判同異。初言「利根」者，即圓別也。二「此妙」下判同異。
初言「利根」者，即圓別也。二乘之人及通菩薩即此以論方便，別教雖帶乘之人及通菩薩即此以論方便，別教雖帶地前方便處處得入，是故此等更須生熟二地前方便處處得入，是故此等更須生熟二蘇調之，故此二味復名「方便」。云「方等帶生蘇調之，故此二味復名「方便」。
云「方等帶生蘇論妙以待麁」者，二乘鈍根於方等中得蘇論妙以待麁」者，二乘鈍根於方等中得生蘇益，帶此益故以論圓妙；熟蘇比說。今生蘇益，帶此益故以論圓妙；熟蘇比說。
今經既無方便，故判文中今經與諸經雖同經既無方便，故判文中今經與諸經雖同名滿，帶不帶異故復不同。次約教者，既並云名滿，帶不帶異故復不同。次約教者，既並云「門」故知是教，可見。次引論證中雙證機教，「門」故知是教，可見。
次引論證中雙證機教，為說即教、弟子是機。不生不滅帶不帶等已為說即教、弟子是機。不生不滅帶不帶等已如前簡，故註「云云」。「中論偈云云」者，不能列如前簡，故註「云云」。
「中論偈云云」者，不能列名，直釋其義證利鈍根意，初句為鈍，餘三名，直釋其義證利鈍根意，初句為鈍，餘三為利，亦且一往，故「云云」耳。三判中還以論偈為利，亦且一往，故「云云」耳。三判中還以論偈
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