又二：初融三諦，次「非一」下複疎也。兩義相成又二：初融三諦，次「非一」下複疎也。兩義相成方名實相。四五可解。第六意者，偈文既以方名實相。
四五可解。第六意者，偈文既以性相為句，故今讀者大分依之。三判權實，性相為句，故今讀者大分依之。
三判權實，中二：先出古師，次明今解。初文二師各先中二：先出古師，次明今解。初文二師各先出、次破。初師初文，可見。次「今恐」下破。破中先出、次破。
初師初文，可見。次「今恐」下破。
破中先約法，次「若言」下約人。言「凡夫何意無實」等約法，次「若言」下約人。言「凡夫何意無實」等者，經云「一切眾生皆有佛性」，則眾生有實，者，經云「一切眾生皆有佛性」，則眾生有實，而生五道以現其身，則聖人有權，觀音妙而生五道以現其身，則聖人有權，觀音妙音三十三身並是聖人有權之文也。「如此抑音三十三身並是聖人有權之文也。
「如此抑沒」等者，抑凡無實、沒聖無權。次破地師，亦沒」等者，抑凡無實、沒聖無權。次破地師，亦二：先出、次破。破中大意可見，不能委細，但二：先出、次破。
破中大意可見，不能委細，但總云「人情」而已，不應聖理故也。次明今文總云「人情」而已，不應聖理故也。次明今文正解者，但明一心具足十界。若且約界判，正解者，但明一心具足十界。
若且約界判，則九界為權、佛界為實，一一界中又各具十，則九界為權、佛界為實，一一界中又各具十，尚權實相即，何況具耶？一心既爾，諸心例然，尚權實相即，何況具耶？一心既爾，諸心例然，是故不同舊人所見。是知舊人不知，以如是故不同舊人所見。
是知舊人不知，以如約界界界互有，而但約如以分權實。四釋約界界界互有，而但約如以分權實。四釋十法界名約三諦者，具如《止觀》第五記。如十法界名約三諦者，具如《止觀》第五記。
如無別體全依於界，前釋本末等已約三無別體全依於界，前釋本末等已約三諦即是十界皆三諦竟。今重明者，按「十法界」諦即是十界皆三諦竟。今重明者，按「十法界」三字解義，使十界中三諦分明，則令如中三字解義，使十界中三諦分明，則令如中三諦復顯，彼此相成，令知不異。故《止觀》中不三諦復顯，彼此相成，令知不異。
故《止觀》中不思議境一念三千，非思量分別之所能解，是思議境一念三千，非思量分別之所能解，是故立此不思議名。釋中文又為四：初標數，故立此不思議名。釋中文又為四：初標數，次「十數」下釋，三「若十數依」下判對，四「欲令」下次「十數」下釋，三「若十數依」下判對，四「欲令」下以文融通。初列法數竟。次「此一法」下正解以文融通。
初列法數竟。次「此一法」下正解法相，於中為五：初重舉千如，次束為五差，法相，於中為五：初重舉千如，次束為五差，三判五差權實，四「然此」下歎五差權實，五「次三判五差權實，四「然此」下歎五差權實，五「次解」下正廣解十如。初二如文。三判中言「細解」下正廣解十如。
初二如文。三判中言「細
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